第五篇 四禪八定

壹：四禪八定的意義

三增上學中，戒增上學有一定的學習次第，就在家眾而言，須依五戒、十善戒、菩薩戒的次第而修；就出家眾而言，則須按照沙彌（尼）戒、具足戒等次第受持，不能躐等。定增上學也不例外，也有「四禪八定」的次第可資遵循。

什麼是四禪八定呢？四禪，是色界天的四種禪定境界。色界天的四禪境界與無色界天的四無色定境界，合稱為八定。所以，八定其實包括了四禪。

四與八的法數之所以併舉，是因為色界與無色界是相對的，在色界為「禪」，在無色界為「定」；如果以色界和無色界相對於欲界的「散」心，則色界和無色界都稱為「定」。

此外，四禪也稱為四靜慮。靜，是寂靜，也就是定；慮，是審慮，也就是慧。以寂靜的定，生審慮的慧，叫做靜慮，也就是定慧的意思。然而，定慧不僅限於色界定，也通於無色界定，只是色界的禪定是定慧均等，而無色界的禪定相很細微，而且是定多慧少，所以為區別起見，對色界定給予禪及靜慮的名稱。

貳：四禪的內容

一、初禪

1.心理活動狀態：有尋有伺。尋，指尋求推度；伺，指伺察思維。尋與伺的差別，在於前者是比較粗雜的精神作用，後者是比較深細的精神作用。《阿毗達磨法蘊足論》以扣鐘及鳥飛作比喻，說明二者的差別相狀：扣鐘時，先發粗重的聲響，然後細聲隨之鳴起，粗聲好比尋，細聲好比伺。鳥兒飛翔，先鼓動雙翼，再踴身向前，鼓翼好比尋，踴身好比伺。初禪雖然已經離去欲界的惡不善法，但是還保有尋、伺的心理活動。

2.主觀感受：離生喜樂。喜，是對於所得的利益感到歡喜；樂，指輕安的精神作用。離生喜樂，是指修到初禪境界時，已脫離欲界的惡不善法，此時覺得呼吸氣息經由全身毛孔出入自如，因而生起輕利安適的喜樂感受。

二、二禪

1.心理活動狀態：內等淨。即斷除尋、伺的分別心理，形成信根，稱為內等淨。

2.主觀感受：定生喜樂。是指由此禪定所生起的喜樂。

在達到初禪境界以後，漸漸對初禪境界感到不滿足，所以便攝心在禪定上，而泯除了伺、尋的作用。這時，甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般，稱為二禪。

三、三禪

1.心理活動狀態：行舍、正念、正知。住於非苦非樂的「行舍」境地，以正念、正知繼續修習。

2.主觀感受：離喜妙樂。是指離去尋伺喜，唯存樂的心理狀態。

在達到二禪以後，喜心湧動，使得禪定不固，所以開始攝心諦觀，喜心因而斷除，於是泯然入定，綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身，可說是「世間第一樂事」，稱為三禪。

四、四禪

1.心理活動狀態：舍清淨、念清淨。舍三禪妙樂，令心清淨，因此稱為舍清淨；又唯念修道的功德，所以稱為念清淨。

2.主觀感受：非苦非樂受。是指尋伺喜樂都已斷除的境界。

在達到三禪以後，又覺得三禪之樂令心不清淨，遂生厭離想，因此更加精進不懈，終於進入四禪。這時出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，淨水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。

參：四無色定的內容

一、空無邊處定

1.心理活動狀態：離色心緣虛空，與無色相應。滅三種色：可見有對色、不可見有對色和不可見無對色。

2.主觀感受：與空相應，心中明淨，不苦不樂受更加增長。

達到四禪的境界後，身心仍受色法的繫縛，不能自在，於是加緊功力，觀察己身有如羅縠，內外通徹，由於一心念空，所以在深定中只見虛空無邊，而沒有一切色相。這時，心中明淨，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔，稱為空無邊處定。

二、識無邊處定

1.心理活動狀態：舍空緣識。

2.主觀感受：與識相應，安穩清寂，心識明利。

達到空處定以後，識心遍緣虛空，因為虛空無邊，所以識心分散太廣，使得定心開始動搖，於是舍棄過去向外緣取虛空，而開始向內以心識為觀察的對像，念念不舍。漸漸與識相應後，在深定中不見餘事，只見過去、現在、未來諸識顯現，與定相應而不分散。這時，心中的清淨寂靜，無法用言語形容，稱為識無邊處。

三、無所有處定

1.心理活動狀態：舍空與識等內外二境，而緣無所有處。

2.主觀感受：安穩寂靜，不見諸法。

達到識處定以後，因為心所緣的過去、現在、未來諸識無量無邊，能破壞定力，三世心也是和合假有，並非真實，所以，舍去識處，而繫心於無所有處，精進不懈。在深定中，心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜，稱為無所有處定。

四、非想非非想處定

1.心理活動狀態：破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。

2.主觀感受：不見有無，恬然清淨。

達到無所有處定以後，心中如癡如醉，如眠如暗，因為還有無明覆蓋，所以無所覺了，無所愛樂。於是一心專精，於非有處非無處，念念不舍，終於出現真實定，一切有無相貌都蕩然不存，心中清淨無為。在三界的定相裡，以此定的境界最高，稱為非想非非想處定。

肆：結語

禪定是佛教修行的重要法門，通於各宗各派。四禪八定是世間定，是禪定的基礎，佛陀在成道和涅槃時，也曾依這些禪定功夫作為助緣，所以其重要性不可忽視。

由四禪八定的內容可以得知：每一項的禪定成就都是對於前一項的境界感到不滿足，而再加功用行，精進修持所達成。「學如逆水行舟，不進則退。」成事貴在有恆，譬如燒火煮水，如果不能不斷添柴，水就無法燒開。學佛修道也是如此，如果得少為足，就不能「百尺竿頭，更進一步」。尤有甚者，如四禪比丘因證四禪而生慢心，墮入地獄，豈不可惜！

《雜阿含經》卷十七中，佛陀告訴阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息；空入處正受時，色想止息；非想非非想處入處正受時，無所有入處止息；想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸想止息。」接著又說更殊勝的止息，「於貪慾心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」

可見即使證到第八定，還不是究竟止息之處，還需要更進一步努力精進，觀人空法空，才能徹底去除心垢，達到解脫。

第六篇 五停心觀

壹：五停心觀的定義

五停心觀指不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀等五種停止、息滅心中煩惱魔障所修的觀想方法，又稱為五觀、五念、五停心、五度觀門、五度門。大乘佛法以成佛為目標，因此以念佛觀代替界分別觀，五種觀法合起來又稱為五門禪。就聲聞法而言，五停心觀是進入聖賢位前所必須修行的初階法門；就大乘佛教而言，五停心觀是修習禪波羅蜜前所不可缺少的方便法門。所以，五停心觀在修行上的次第而言，處於基礎門檻的地位，學佛者不可不知。這五停心觀，主要是為對治五種煩惱，如：

不淨觀──對治貪慾慈悲觀──對治瞋恚緣起觀──對治愚癡念佛觀──對治我執數息觀──對治散亂貳：五停心觀的內容一、不淨觀不淨觀是指觀想自他肉體的肮髒、齷齪，以對治貪慾煩惱的觀法。《法華經？譬喻品》說：「諸苦所因，貪慾為本。」眾生因為貪愛，在我、我所有上產生執著愛染，生起種種痛苦，所以學佛修道，想要獲得圓滿幸福的人生，首先必須止息心中的貪慾。

諸經中以不淨觀對治多貪眾生的方法很多，可歸納為下列幾點：

1.以觀自身污穢，對治己貪：為了這付臭皮囊，我們往往用盡各種方法去妝扮寶貝它。下列五種觀法，是用來減少我們對於自己身體的過份貪愛。

（1）種子不淨：肉身是由因緣和合而成，內有煩惱業因的不淨種子，外有父精母血的不淨種子。

（2）住處不淨：在母胎中，十月不淨。

（3）自體不淨：觀想自己的身體是由四大不淨所成，依《大明三藏法數》卷四十八說：人的身體與體內各有十二種不淨物。

a.身體：有皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二種不淨物。

b.體內：有肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生髒、熟髒、赤痰、白痰等十二種不淨物。

（4）外相不淨：有發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二種不淨物。

（5）究竟不淨：死亡後棄置塚間壞爛，永久不淨。

2.以觀他身污穢，對治淫貪：觀想他身不淨，而止息對於他人的淫慾貪愛。《俱舍論》及《瑜伽師地論》將這種貪愛分為下列四種：

（1）顯色貪：顯色，指青、黃、赤、白等色。顯色貪，是見到對方朱唇皓齒、皮膚白晰、臉頰紅潤等顏色而生起的貪愛。

（2）形色貪：形色，指長、短、方、圓、高、下等色。形色貪，是見到對方高大英俊、千嬌百媚等形色而生起的貪愛。

（3）妙觸貪：由於對方體態柔軟輕盈、肌膚光澤細滑等感觸而生起的貪著。

（4）供奉貪：由於對方的趨承服事等，生起貪著，又名承事貪。對治淫慾貪愛的方法，不外觀想死尸的膨脹、青瘀、膿爛、壞散、血塗、蟲聚、僅餘白骨、火燒成灰、鳥獸啖食等相。當我們想到對方也是如此，就能伏滅心中的淫慾貪愛。

3.觀世間一切不淨，而息止對於一切五塵境界、資生之物等所起的貪愛。又可細分為下列諸項：

（1）以苦惱不淨與下劣不淨對治與境相應而起的貪愛：苦惱不淨，觀想我們的苦惱是心與境相觸而產生的感受。下劣不淨，觀想三界中，欲界是最下劣鄙穢者。觀想這兩種不淨，可以止息由心與境相應而生起的貪愛。

（2）以觀待不淨對治與色相應而起的貪愛：觀待不淨，由觀想較高的境界來對治於較低的境界，例如觀想無色界種種殊勝，就不會對色界諸法產生貪愛；觀想涅槃寂靜，就不會對諸天享樂產生貪愛。以這種對待的觀法，就能對治由心與色相應而生起的貪愛。

（3）以煩惱不淨與速壞不淨對治薩迦耶貪：煩惱不淨，觀想三界充滿煩惱，有如火宅。速壞不淨，觀想萬法由四大五蘊而成，所以無常無我。這兩種觀法能破除執著我、我所而起的貪愛。

二、慈悲觀

慈悲觀又作慈心觀、慈愍觀，是多嗔眾生觀想由予樂拔苦而得到的真正快樂，以對治瞋恚的觀法。

1.以生緣慈來止息違理嗔：有些人常常無端發怒，惱害眾生，這種嗔相稱為違理瞋恚或邪嗔。對治之道，應先取至親的人得到快樂的樣子作為觀想對像，然後再慢慢擴及怨憎的人，乃至一切眾生。

2.以法緣慈來止息順理嗔：在我們被他人惱害的時候，或因自己行善持戒，而對於作惡犯戒的人，往往生起嗔心，這種嗔相稱為順理瞋恚。對治之道，應該觀想眾生都是五蘊和合而成的假有法，因此無一眾生可得，既然如此，又那裡有持戒毀犯、善惡是非等事呢？所以應該本著慈心愛念，把自己的禪悅法喜，與對方一齊分享。這樣一來，一切是非善惡之心不起，嗔心自然就能消除。

3.以無緣慈來止息諍論嗔：有些人以為自己所得的法才是對的，別人所說所行都是錯的，因此與人諍論時，見他人有違己意，就產生嗔心，是名諍論嗔。對治之道，應修無緣慈，泯除分別妄想，於一切法，不憶不念，因此打從心裡就沒有計執諍論，又那裡來的瞋恚呢？所以，就能等視一切眾生，以無緣大慈覆護一切眾生。

三、緣起觀

緣起觀又作因緣觀，是觀想十二緣起，以對治愚癡的觀法。觀察「癡」這個字，可以了解癡是表示知見上有了毛病，因此，愚癡是指迷於真理所產生的邪見惑障。可從下列三種緣起觀來對治：

1.以觀三世十二因緣，對治斷常癡：有些人認為我及諸法是斷滅或常住，如此念念不斷，叫作斷常癡。對治之道，應觀三世十二因緣法中，屬於過去和未來的因緣各有二支，屬於現在的因緣有八支，因此三世相因，不常不斷。

2.以觀果報十二因緣，對治計有無癡：有些人妄起分別，認為我與諸法是實有或實無，並且於此生起執著，是為有無癡。對治之道，應觀果報十二因緣，觀想我人從無明到老死，由因緣所生，沒有自性，所以不能說是有，也不能說是無。了解非空非有的實相，就能破空有二觀。

3.以觀一念十二因緣，對治世性癡：有些人見細微之性能生萬法，因而計執有四大五蘊和假名眾生及世界，如此念念相續，以世智辯聰能問能說，起貢高之心，諍競是非，與真實之道漸行漸遠，乃至思惟剖析剎那分別的心理，這種執計世間的癡相，稱為世性癡。對治之道，應深觀一念之中具足十二因緣，得知宇宙萬相一多相入相即，非一非異，以此破除相待假有的妄取相。

四、念佛觀

念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治惡業障的觀法。我們過去身、口、意三業所造作的惡業，未來都會招感惡報，如果在未受報的中間，想要修德行善，因為善與惡違，惡業往往會在此時升起，障礙善道。解決之道，可從下列三種念佛觀來對治：

1.以觀應身佛相好光明，對治沉昏蔽塞障：在修行時，有些人容易惛沈闇睡，障礙修行。對治之道，應該在應身佛三十二相好中隨取一相，或先取佛眉間白毫放光相，一心觀想，再次第遍觀其他諸相。

2.以觀報身佛功德巍巍，對治惡念思惟障：有些人雖然不會惛沈闇睡，但是常常心生惡念，欲作十惡、四重、五逆、毀戒等事，無時暫停，是名惡念思惟障。對治之道，應該念報身佛以十力、四無所畏、十八不共法、一切種智等圓照法界，常寂不動，普現色身利益，一切功德無量無邊，不可思議。因為心中常思佛陀殊勝善法，因而生起悔心，自慚形穢，就能滅除一切惡念。

3.以觀法身佛空寂無為，對治境界逼迫障：有些人在修行時，雖然沒有上述兩項業障，但是卻時時身感病痛，或在修定時，常見魔擾；在睡眠時，常夢惡相，使心中產生逼迫苦惱的感覺，是名境界逼迫障。對治之道，應念法身佛法性平等，不生不滅，空寂無為。既是無為，人、我二法緣起性空，別無作者、受者，又那裡來的煩惱對境呢？

五、數息觀

數息，梵語npna，華譯安那般那，或阿那般那，略稱安般。ana，原是遣來的意思，轉指入息；apana，原是遣去的意思，轉指出息。所以，數息觀又稱安那般那念，指以計算自己的出息、入息，對治散亂的尋伺，而令心念止持於一境。數息觀有六種因相，即數、隨、止、觀、還、淨，這六因具足，才算是圓滿，因此又稱為六妙門。

1.數：計算入息或出息的次數，以收攝心於一境中，使身心都能止息。數息的方法是從一到十，反覆地數，不增不減，因為如果少於十，則易引起急促；如果多於十，又恐怕引起散亂。同時，還要遠離三種過失：

（1）減數失：減少數目，以二息為一息，乃至以十息為九息的過失。

（2）增數失：增加數目，以一息為二息，乃至以九息為十息的過失。

（3）雜亂失：以入息為出息，或以出息為入息的過失。

在持息上，應該避免兩種過失：

（1）憶念持息太緊，容易造成身份支節顫抖等過患。

（2）憶念持息太緩，容易引起身支懈怠，心中惛昧等過患。

調和的方法，是在正修觀時，憶念上放寬身心，心息相依，不加強力，任運記數，則身心自然安穩明靜。

2.隨：久而久之，心定下來了，就不必再數出入息，只要心繫於息，隨著息風出入。

3.止：修息漸成，心自然就會止息動亂。

4.觀：觀出入息之所依身，為五蘊和合而有，破種種我執妄見。

5.還：收心還照，知能觀的心非實，則我執自亡，無漏的方便智自然流露出來。

6.淨：心無住著，泯然清淨，真實無漏智因此而發，自然斷惑證真。

參：結語

《心地觀經》說：「心如畫師，能畫種種諸法故；心如僮僕，為諸煩惱所策役故；心如國王，起種種事得自在故；心如怨賊，能令自心受大苦故。」惡行因煩惱而起，煩惱由妄心所造，因此，學佛修行，就是要正本清源，以各種方法將虛妄的心識清除淨盡。

然而，藥之良窳，貴在應病予藥；修行也是如此，種種法門，各有千秋，重在運用得當。當我們使用五停心觀時，除了一一對治不同的心病以外，還需要懂得靈活運用，對多種病況應該採取兼治之法，病症改變時，必須改轉另外一種方法治療。例如貪愛和瞋恚都很重的人，應兼修不淨與慈心二觀，否則只用一種觀法，僅能偏治一病，往往使得另一邊的過失更加嚴重，徒勞無功。貪心重的人修習不淨觀成熟後，往往厭惡外境，因而生起嗔心，這時，就要轉修慈心觀，才能對症下藥，否則，過猶不及，反而增加嗔病，就得不償失了！