今天講守護六根。六根就是眼耳鼻舌身意，守護就是不叫它放逸。

先講五根不要讓它染五塵。五根就是眼耳鼻舌身，五塵就是色聲香味觸。眼根不要染色塵，辨別它好看不好看，耳根不要染聲塵，辨別它好聽不好聽，……身根不要染觸塵，辨別它舒適不舒適。

五根沒有罪過，本來是不染的。因五識裡有一分意識，所以才起染著心。五根正對五塵的時候，第一念一點都沒有罪過，清清淨淨的。例如眼見紅的、黃的，它就是紅的、黃的，沒有絲毫貪著心，可是第二念虛妄起來的時候，就起了貪著、染著。

第一念沒有染的時候，叫介爾初心，是清清淨淨的第一個念頭。我們要用這個心去念佛。所謂「西方極樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異」。我們凡夫都具有這個介爾心，所以我們以介爾心去念，一定能往生。

這個介爾初心，原來是眾生的本覺(本來的覺性)，由於第二念虛妄興起，才生出不覺，不覺就迷惑了，迷惑了所以墮入六道生死。

我們現在聽聞淨土法門，一心念佛，那就是開始覺悟，叫始覺。在介爾初心的本覺時，由於一念迷惑起不覺，在不覺中，一念迴心念阿彌陀佛，那就是本覺性。阿彌陀佛是覺悟的人，阿彌陀佛就是本覺。我們一念阿彌陀佛就是始覺。

念佛就是要使「始覺」合於自己的「本覺」。所以念佛法門最圓、最究竟。只要以介爾初心念一句佛號，就是「始覺」合於「本覺」。

怎麼樣念佛是不用介爾心呢？念佛時想其他的事，那就不是介爾初心。因此，要求大家在念佛時，心裡雜念一概不要，僅僅單提一句阿彌陀佛佛號，那是介爾心，就是「始覺」合於「本覺」。

各位可以想一想，平時整天拿念珠，可曾念出這樣一句佛號來沒有？要知道，真正以始覺心，念合於本覺的一句佛號來，那是真念佛。否則，只用平常雜亂心，根本沒有這麼念，那實在是冒充的念佛人。

我們講五識染五塵。那是怎麼一回事呢？那是由於意識染法塵才起的。意識染法塵，有的是「因緣」起，有的是「獨頭」起。眼看見好看的，意識起貪著心，這是因緣起。那個起貪著的是意識。眼貪好看，就是眼識染色塵。

獨頭意識是它自己打妄想起來的。其實，也不能完全說它是打妄想自己起來的，那是根據過去五根接觸五塵所產生的影像而把它記住了。譬如說，看見紅色時，是眼根對色塵，當不見紅色時，心裡還可憶想紅色，那是意根對法塵。

五根對五塵產生五識，是現在有，不是過去有，也不是未來有。現在跟睛看見色塵，耳朵聽見聲塵是現在產生眼識耳識，是意識對法塵，不對現在，而是對過去與未來。怎麼知道呢？瞎眼的人看不見現在的一切。假使意識可對現在的話，瞎眼的人還有意識，應該還可以見，意識若可對現在，聾子應該可以聽。

所以意識對法塵起染，五識即染五塵。怎樣稱為意識不染法塵呢？意識不怕它起，只要在六塵(色聲香味觸法)中，不可有四相三毒。四相是我、人、眾、壽相，三毒是貪、嗔、癡。意識對法塵不起四相、三毒，那就是不染於六塵。

大家回家以後，要記住，不管遇到任何境界，意識不可染著。假使不起四相、三毒，那清清淨淨的心就是西方七寶池。這時念阿彌陀佛，那七寶池中就蓮開九品。不起四相、三毒，那時六識出於六根門頭，在六塵中就可來去自如。

不起我、人、眾、壽相，不生三毒心，修其他法門也可做到，但難度很大，唯有修念佛法門最容易。例如參禪，閉上眼一參，就有我、人、眾、壽相。參禪不離貪，嗔，癡，即如樂著禪味，就是著了一個「貪」字。

現在看一看淨土法門方便不方便。且跟我念阿彌陀佛，念的時候要聽得清楚，宇字分明。這四字只要聽得清楚明白，一定沒有我、人、眾、壽相，一定沒有貪、嗔、癡。雖念阿彌陀佛也不貪阿彌陀佛，多直捷了當的法門啊！

因此，念佛要以一句佛號，在「五根」貪「五塵」，「意根」貪「法塵」的時候，把它掃得於乾淨淨，如同周利槃陀伽掃地一般。大家回家念佛，要天天這樣用勸，不要像過去那樣悠悠蕩蕩，埋頭過日，待臘月三十，小鬼來抓時，毫無辦法。

現在雖然六根染六塵，若是天天用功，慢慢染著心就會逐漸減輕。染著輕時叫「六根清淨方為道’。到那時往生才有點把握。

「六根清淨」在其他法門講起來很為深妙，不是凡夫所能修。但是淨土法門仗信願行就能辦到，連道道地地的愚癡凡夫，用介爾心念佛，一句當下就是六根清淨位。假使用其他法門修行，要多生多劫才能得到哩。大勢至菩薩講，「憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼」。就是這種修法。以一句佛號都鑷六根，淨念相繼，到了淨念相繼的時候就是六根清淨位了。

平時大家念佛要起觀照力，不要迷迷糊糊。首先要觀察自己不可起心礙境，也就是不可起心染著，妨礙環境。心起妨礙環境，是意識心先染，然後染於六塵。當你念佛的時候應默默觀照，意識心是不是染於六塵。若有，趕緊提起佛號把它清除，念到意識心一點不染六塵，那叫做「赤裸裸一絲不掛」，這時的心叫自性清淨心。

同時，進一步觀察，不可引境礙心。就是說，不可對五塵起憎愛之感，再染著於心。把外頭的環境引回來妨礙自己的心。

起心礙境的時候，是意識先染，引境礙心，是五識先染，再染意識。五識一染，再把意識染著，這叫六塵緣影心。這時意識裡含藏的亂七八糟的東西都會跟著出來。舉個例子，大家就明白了：兩個人沒有吵架時是好朋友，一吵架是五識染五塵。那時互相都沒有好話： 「你那天到我家吃了一頓飯。……」 「你那天向我要了不少東西。……」意識裡的舊帳、新帳一起勾上心頭。

回家修的時候，要使意識心好比虛空一樣，雁過不留痕，又好比明鏡一樣，影去不留像。

若被五識染五塵，再染意識，就會產生不自在。初時產生憂愁心，再重一點轉成悲傷心，悲傷心再轉成擾亂心。這擾亂心一起，念佛就念不下去了。擾亂心以後就產生大苦惱聚，所受的六道苦就從這裡來了。

意識心能夠不染著，這就是古德所說的「一絲不掛，一塵不染」的境界。這時的心清清淨淨、橫遭豎窮。無量壽，佛壽命無量叫豎窮，光照十方叫橫遍。念到這清清淨淨，橫遭豎窮，叫法界心，一句阿彌陀佛橫遍豎窮，叫法界身。阿彌陀佛的法界身，和我念佛的法界心，同是一真法界。佛不過是我心中的佛，我的心也是佛的心，一念佛，就是自己的佛心念我自己的心佛，那叫一真法界。各位悠蕩念佛，怎能念到這種地步，徒然荒廢大好歲月了。

談到此地，就可知道，淨土法門是以法界圓融為體。心是佛的心，佛是心的佛，將來見阿彌陀佛，是見心中的阿彌陀佛，往生是往生心中的極樂世界。所謂「法界圓融體，作我一念心」。法界圓融無礙的體，就是我的一念心，「故我念佛心，全體是法界」。當下一句阿彌陀佛已經具足，佛念一起，佛已圓成，凡夫不知，實在可憐。

念佛法門，是以法界圓融為體，以真信、切願、持名念佛為宗要(宗要就是修行的要領)，以放下、無礙、往生為用。

第一天和大家講放下，今天講無礙。淨土法門的大用，就是放下無礙往生西方。

由此可知，以介爾心念佛，心念剛一起，早已成就了心佛，不假方便，沒有漸次，不須三大阿僧祗劫，今生就了生死。佛說，八萬四千法門，唯有念佛法門最為圓頓究竟，「此法甚深微妙，非淺智所能知」。

現在大家既知念佛法門的可貴，希望能至誠懇切地念，以介爾心念佛。我愚癡冥頑，自知業障深重，七天來借大家的功德，一同念佛，唯願一同往生西方，永遠作蓮池中的菩提眷屬。