佛弟子文庫
我們在修善跟慈善家不太一樣，慈善家修善，他不一定從覺悟的心發動出來，他可能是一時的惻隱之心。他看到這個眾生很可憐，他把他救起來，但是這種業力不會太重，因為他沒有道的引導。所以慈善家要造一個強大的善業很難，因為他是隨興與憑著感覺生起的。那麼所有的佛弟子，他所發動的善業只有一種情況，從他覺悟的內心發動出來，他一定有道的引導，有道法的引導。
我們舉一個例子：佛在世的時候有很多的護法居士，當然最重要的一個大家應該最清楚，就是佛陀的大護法叫須達長者。須達長者他生長在一個大富貴的家庭，而且他非常喜歡布施一些貧窮的、孤獨的老人，所以他又叫給孤獨長者。
他有七個兒子，他年紀慢慢大了以後，他前面六個兒子都結婚了，他特別疼愛這個小兒子，所以他對這個小兒子的婚姻特別的重視。他找很多人去打聽，後來打聽到在他隔壁的國家，就是王舍城有一個女眾非常的莊嚴，而且具足了德行，也生長在一個大富貴的家庭。這個須達長者就親自帶著他的侍從，離開了舍衛國到王舍城這家去提親。這家當然也聽說過須達長者的名號，就很恭敬地安排他在客房住下來。
住下來的時候，到黃昏的時候，他看到這個花園裡面很多人在那裡忙來忙去準備很多的飯菜。須達長者就問旁邊的人說，你們在忙什麼呢？他說，你不知道呀，我們家主人明天要請佛陀來供養。他說，那佛陀是怎麼樣呢？他說，佛陀有三十二相、八十種好，有無量的功德莊嚴。須達長者聽到佛陀的功德以後，在經論上描述，他全身的毛細孔就豎立起來，他起大歡喜——這個人善根深厚。到了晚上的時候，大家睡覺，他就控制不了了，他覺得他一定要去見佛陀，不能等到明天了。所以他是中夜的時候離開了親家的家庭，夜訪佛陀。
當然大智慧的佛陀也知道他要來，就在那邊等他。他一來的時候佛陀先放大光明，須達長者看到佛陀以後跪下去，佛陀跟他講四諦法門，他當下證得初果。證得初果以後，諸位知道他有堅定不移的信心，叫四不壞性。所以他證得初果以後，他就騎馬要回去了，他覺得明天的宴會不用參加了，他隔天一早就帶著侍從急急忙忙的回去了。
他覺得他應該在舍衛國建立一個道場來供養佛陀。但是佛陀的僧團是很龐大的，諸位都知道一千兩百個比丘。所以他就打聽，在舍衛國果然找到一個好地方，一個花園。但是這個花園是誰的呢？是波斯匿王的太子叫祗陀太子。他就向太子要求購買，太子想這個長者我也不能得罪，他就問說，你為什麼買這個花園呢？他說，我要供養佛陀，還有他的僧眾，我準備蓋很多的僧寮，蓋一個講堂，請佛陀來這個地方常住講經。
這個時候祗陀太子一聽，這也是好事。但是他拒絕也不是，答應也不是，他只好出一個難題。他說，這樣子，你如果能夠用黃金把我的花園全部把它鋪滿，我就把花園賣給你。須達長者說，好，一言為定。祗陀太子說，不行，我跟你開玩笑的。須達長者說，你今日的太子，明日的君王，君王能夠有戲言嗎？沒辦法了，只有賣給他了。賣給了他，祗陀太子說，那你這個黃金鋪地，那我這個樹呢？樹算我的，所以叫做祗樹，祗陀太子的樹，給孤獨的園，就這樣來的。
須達長者他買下地以後，買下地是第一階段，還要蓋房子。所以後來他用黃金，看經論上用大象運黃金，不斷地運出去，去買這個地。後來經論上說，他蓋這個僧寮，僧眾寮房、殿堂快要蓋好的時候，他所有的錢都花光了，窮到連飯都沒得吃了，這個就是古人說的接不上鍋了。那怎麼辦呢？因為他畢竟是有錢人家，就在庫房裡面找找找找，好不容易找到一個裝米的一個米桶，一個檀香的米桶，就拿這個檀香的木桶去換一點錢，大家煮了一鍋飯準備吃。正要吃飯的時候，目犍連尊者來托缽了。
你知道一個初果的聖人，他對於這種善業招感安樂的果報是不可破壞的，我們一般人受這個果報會受影響，他完全安住在道法。他說，把這個飯分一半供養目犍連尊者，剩下一半一家人就湊合著吃；要吃一半的時候，舍利弗尊者來了。當然就是面臨抉擇了，你是重視果報還是重視業因。長者說，再分一半供養舍利弗尊者。
剩下四分之一要吃的時候，佛陀親自來了。他說，罷了，我們今天就餓肚子了。須達長者就親自拿著這個四分之一的飯糰跑到佛前跪下去供養，佛陀慈悲地接受了。
接受以後經論上說，佛陀講了四句偈，他說，長者自今以後，罪滅福生，永恆富饒，無復匱乏。他說你現在的布施把你過去生剩下的最後一個慳貪的業給消掉了，在你未來的生命，在你成佛之前——因為初果離成佛還有一段很長的距離，他說你的生命只有一種情況就是永恆富饒，即便你還沒有成佛，你的生命已經沒有貧窮這兩個字了。
諸位我們應該知道佛陀講話，他要麼不講，他保持默然，他一講話，這件事情不能改變，叫金口。他只要為一個人授記，這件事就沒有改變餘地了，不可能。佛陀說，琉璃王七日必死，不可能改變了，一定要死的，七日，那個船跑到海里都沒有用。
所以這個故事說什麼啟示呢？就是說，善業決定招感安樂的果報。但這個地方問題來了，因果是隔代受報的，比方說你吃素，我們舉吃素就好了，有些人吃素身體不好，那麼他怎麼辦，他怪罪吃素，就說吃素讓他身體不好。這個不合道理，你身體不好是因為你前生的殺業，這跟吃素沒有關係，即便有，它也是一個助緣。
我們不殺生是一個長壽的果報，但是我們在修善的時候，有一種情況，就是我們很容易被我們前生的業力所變現的果報所誤導，這就很麻煩。
如果我們造善的時候，馬上出現快樂的果報，那這個很容易做，每一個人都能夠做，你布施馬上有錢，馬上有福報，那這個很有激勵。難就難在哪裡？尤其是初學者，因為你的生命突然要轉換了，就是說你明明修善，但是你痛苦加劇，這個最糟糕，最麻煩。
這個時候考驗你對道法的勝解，就是你對法的皈依。所以這個業果決定就是說，你不可能造善讓你痛苦，這個很重要，這個概念很重要！你不可能吃素讓你生病，不可能的，這不合道理的！世界上沒有這種道理，如果這個可能，那佛陀所說的法全部推翻掉了，業果決定就不能成立了。那怎麼解釋呢？我解釋給你聽。
你吃素是基於慈悲心，這個是一種長壽的業，但是這個業你不能馬上用，你要先保存起來。我們剛剛講過，業它必須經過一個保持的階段，到來生才用。那麼你現在的痛苦是你過去的殺業的餘報，你要先受這個前生的餘報，這個因果是這樣解釋的。
諸位你要永遠相信一件事情，你修習善業不可能讓你痛苦，絕對不可能。因為剛剛講得很清楚，因果這個釋放不可能錯亂。所以說，善業突然間出現痛苦的果報，不可能，沒有這回事情。那我在修善的時候，明明讓我痛苦了。是的，因為你前生的業還沒有消完，但是你今天的善業還不能用，你要先放在銀行。我們大部分的果報，諸位，其實你今生大部分的業都還沒有出來，因果是隔代受報的，這難理解就在這裡了。
你春天播的種子，這個米還不能吃的，秋天才能收割，你現在春天吃的米是去年種的。所以你在建立因果思想的時候，你一定要有一個過去、現在、未來的思考，這個時候你的心才能夠堅定下來，否則你很難修行。因為你只要有逆境衝擊你，就退轉了，你很難堅定地走上去了。
所以這個業果決定的思想很重要，善業一定招感安樂的果報，罪業一定招感痛苦的果報，絕對不可能錯亂，絕對不可能，連佛陀都不可能讓它錯亂，就連阿羅漢也不例外，阿羅漢的這個相續的痛苦也是過去的罪業所感。
下篇：什麼是善業、罪業、無記業
