佛弟子文庫
戊二、別明善根發相之差別
這以下講出它善根表現出來有各式各樣相貌的差別，我們應該加以判斷。
分二：初、外善根發相。二、內善根發相。今初。
己一、外善根發相
什麼叫外？禪定的心行之外，就是說這樣一種善根發相，它不是在打坐的寂靜心中出現，它是在你一種散亂心的情況之下表現出來的。就是說，你可能曾經有過在佛堂中寂靜的力量，去觸動了你的善根，但是這個善根它不是在打坐的時候出現，它是在你離開佛堂或者是辦公室的時候，或者是居家生活的時候出現的，但是它也是因為你止觀的力量所逼迫出來的，所以它也是善根發相的一種，只是它是在禪定的心行之外表現出來的，智者大師定義為外善根發相。
今略明善根發相，有二種不同：
一、外善根發相：所謂布施、持戒、孝順父母尊長、供養三寶及諸聽學等善根開發。此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。
外善根發相，智者大師提出了幾點：
第一個是布施。說你本來的布施心只是普通的布施，但是你在佛堂當中加強你的止觀以後，你的內心有變化，突然間你的布施心特別強，你能夠把一切所有你的東西，全部布施給別人，這是布施的善根發相。當然，這表示說，你過去生當中，或者今生當中，曾經有做過布施的業，這個業它存在你的內心深處不活動，但是因為這個止觀的力量現前，這個止觀的加持使令它表現出來，布施善根發相。
第二個持戒。你因為修止觀的緣故，突然間對這個戒波羅蜜特別的重視，乃至於微細的戒行都能夠持到，皎如冰霜，塵點不壞，戒波羅蜜的善根發相。
孝順父母尊長。這個時候突然間，你對你的父母親突然生起一個感恩心，非常重的感恩心，你從佛堂當中出來以後，看到你的父母親，想到你父母親的恩德，開始非常的孝順父母，這個是孝順父母的善根發相。
或者是供養三寶，對佛法僧三寶生起強烈的皈依的心，這個是供養三寶的善根發相。
及諸聽學等。你突然間對於佛法特別的好樂聽聞。等，一切一切的善法，都是屬於一種善根發相，都不是在一種禪定的心行加持之下開發出來的。
此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。
因為這樣的善根發相都是在散亂心當中所表現的，它不是在禪定的心行當中所表現。假設它跟你的止觀正修不相應，容易跟魔境相濫，所以智者大師不想詳細的分別。
這個地方，布施、持戒、孝順父母尊長、供養三寶，這是好事情，但智者大師說，假設它跟正修不相應，就容易跟魔境相濫，這句話怎麼說呢？這句話在我們下一科，覺知魔事，我們明天要探討的主題就會講得詳細，我現在大概的解釋一下。
這個魔境相濫，就是我們剛開始修止觀的時候，內心當中成就一種無漏的功德，這個是一個不得了的功德，那是一個逆生死流的功德。這個時候天魔或者是鬼神他要破壞你的止觀，他就會故意讓你生起這樣的分別：哎呀，你不要在這裡打坐，你應該去孝順父母，去供養三寶，去蓋一個醫院，去辦慈善事業……他會給你一個消息，使令你不要再繼續打坐下去，他的目的主要是要破壞你的止觀。所以這種情況容易跟魔境相濫，這是第一點，他主要就是讓你的內心當中，增長你的散亂心，破壞你的止觀功德。
第二點，從根本佛法上來說，忘失菩提心，修諸善法是名魔業。假設這樣的善法沒有根本的菩提心的攝持，這樣的善法就變成生死流轉當中的一種福報，福報越大，生死的業力就越強。所以說，你忘失了菩提心，雖然你能夠布施、持戒、孝順父母尊長，供養三寶，這樣子也是一種生死的業力，所以說稱之為與魔境相濫，這兩種情況。
