學習坐禪有一個由淺入深的過程——由一般性到特殊性。一般性，就是不管你修行什麼法門，坐禪有一般性的要求和規律；特殊性，就是你自己專修的那個法門的特殊要求。

要了解坐禪一般性的要求，有一本著作不得不看，就是隋朝智者大師的《童蒙止觀》，又叫《小止觀》。這個書並不厚，講了坐禪的一般性的要求、規律。

關於坐禪深入的次第境界，智者大師也有一本書，叫《釋禪波羅蜜次第法門》，比較深、比較高一點。一般基礎性的了解，就是《小止觀》（《童蒙止觀》）。

「童蒙」的意思就是剛剛開始，啟蒙階段。在這個書裡，智者大師講到了障礙禪定生起的五蓋，這個蓋就是蓋覆，讓禪定不能現前，不能顯露，蓋覆住了。哪五蓋呢？第一叫貪，第二叫嗔，第三叫疑，第四叫掉悔，第五叫昏睡、睡眠。

如果這五樣東西在我們修禪定、坐禪中現行，我們的禪修就難以深入。止也好，觀也好，難以顯現。可能大家接觸了佛教的名相會發現，有些詞會反覆出現，比如貪、嗔，你講煩惱的時候講了，這裡講五蓋又講。你要知道，同樣的名相在不同的地方出現，含義是不一樣的。

五蓋裡的這些貪、嗔、疑，指的是在禪修中現行的。我們知道這些煩惱有種子、習氣，種子就是現在沒有現行、沒有起作用、沒有支配我們的；現行的是正在三業中起作用的。

煩惱在我們的三業中正在起作用，禪定就不會現前，止觀就沒辦法進行，所以叫「蓋」。至於煩惱習氣的種子，它沒有現行，還在那兒潛伏著，並不會障礙止觀，止觀到了一定的境界還會轉化它們。

五蓋中的貪有很多種。有的人可能貪男女的慾望，若它在禪修中現行的話，顯然禪定是不會出現的。因為在那種情況下，你的身心會熱惱；還有的人貪飲食，吃得很多，心中經常現行各種關於飲食的念想，也沒辦法專注；還有貪名譽等。當這些貪現前的時候，心就沒法專注，也沒法進行深度的觀察。所以第一個蓋叫貪。

第二個蓋叫嗔，就是嗔恨、瞋怒。你打坐的時候，突然想起一個你討厭的人，怒火中燒，那也沒辦法禪修；想起一件讓你不開心的事，難以釋懷，老是想發泄一下，那你也沒辦法專一。當然廣義地講，對無情也可能嗔，你對你打坐的環境、天氣都可能嗔。

因為有居士給我寫條子說，有的同修在禪堂打坐，其他的人老咳嗽，或者弄出各種聲音，於是心理會很複雜，有的時候有一種厭惡的感覺，有的時候又有點惱火，有的時候你恨不得過去給他一下（那叫害心），這都屬於嗔的範圍。

你在這種情況下，怎能專一啊？沒辦法專一。所以，這就是為什麼我們也說，盡可能地不要干擾別人。但是，作為每個修禪的個體來說，你要要求自己的心不要對這些情況起心動念。

疑是什麼呢？在五蓋中的疑，它指的是懷疑，不是參禪的疑情的疑。疑情的疑，恰恰是信，這裡是懷疑。很多人對自己用功的法門沒信心或信心不夠，還有的人對坐禪是不是真地能增長智慧也有疑議。實際上五蓋裡的疑，要是借用佛教心理學的說法，也包括不信。

在佛教心理學中，不信和疑還是兩種。不信是消極的，疑是積極的。不信這種消極的狀態是什麼呢？是指信心不夠，信心疲勞、怠惰。

疑是主動性地對某個對像不接受、不順從，這種心態出現，也使禪修難以深入。這種狀態也可能發生在你正在禪修時，當你深入到一個境界的時候，你突然會生起疑：行嗎？能繼續下去嗎？因為擔憂、懷疑，可能就此打住了。所以，疑是一個蓋。

掉悔是什麼呢？嚴格地講，掉悔是兩個心態，但這兩個心態很接近。「掉」的意思，顧名思義，就是你抓著一個東西，一鬆手它不就掉下來了嗎？坐禪的時候，我們的心總是抓一個東西，專注於一個對像，但是經常會把它搞丟，這叫掉。

悔是什麼呢？悔是後悔。在掉的狀態，心容易浮。悔裡有後悔、追悔，悔見。如果我們有時候對自己以前犯的錯誤難以釋懷，就會有悔心所、追悔，有一個結在心中。本來這個心是要讓我們專一在禪修的對像上，專注在念佛或數息上，但時不時地要放下來，情不自禁地把自己的專注對像弄丟了，去追憶、追悔其他的對像、事情。這就叫掉悔。

打個比方，小孩子回家做作業，但他很喜歡看電視，於是寫一會兒就放下，跑去把電視打開，看看電視。可能看著看著還是覺得要寫作業，不寫的話，上學不好交代，他又寫一下，然後他又停下來把電視打開。這就叫掉。

他的任務本來是寫作業，但他經常把這個事丟下，去弄別的。如果有這種心態的話，禪修就不容易專一。在禪修裡面，這種蓋具有相當的普遍性。

這下我們就能觀察到：為什麼由戒生定呢？因為戒的功德能帶來一個心態，叫無悔，沒有悔。在出家人的戒本前面有幾句話：「說戒亦如是，全毀生憂喜，如兩陣共戰，勇怯有進退。」持戒就像兩支軍隊打仗一樣，勇敢的人前進，膽怯的人後退，清淨的人就喜，有問題的人就憂。如果持戒不夠清淨，會產生一些障礙禪定的煩惱心所出來。

第五個蓋叫睡眠。睡眠本來是我們人道的眾生不能缺的，那麼作為蓋的睡眠是什麼呢？過度的睡眠、打坐中的昏沉都屬於蓋的睡眠。坐禪中昏昏欲睡，平時生活中過度地放縱睡眠，嗜睡如命，把睡眠當成一種享受的心態，這就有問題了。

睡眠是一個不定法。它可以是一個煩惱心，也可以不是煩惱心。因為正常情況下，在我們的觀照下，為了身心更好地修行，這個不算煩惱。但是，你放縱地、貪嗜地睡，那就是煩惱，一種蓋覆禪定的障礙。當然打坐中昏昏欲睡，那也障礙禪定。

這就是五個蓋。我們可以用這五種蓋，反過來觀照自己，看看問題和障礙主要出現在哪些地方，然後去對治。