歡喜自恣

安居精進 修行圓滿

佛出世間以利生為本懷，凡有所作，皆想帶給眾生安樂，拔除眾生痛苦，所以，若見眾生，捨惡向善，轉迷成悟，返妄歸真，離苦得樂即暢佛出世本懷，故諸佛歡喜。

農曆七月十五稱佛歡喜日或僧自恣日，源於佛陀時代，當時，弟子都要出去托缽，印度農曆四月雨季開始，一直到七月中旬，天氣又熱又下雨，因為濕氣重，容易產生蚊蟲。佛陀為了弟子的身心健康，也避免外出踩殺蟲類及青草新芽，就規定從農曆四月十五日一直到七月十五日這三個月，比丘們不用外出托缽，集中在一個地方精進共修，由在家的居士送食物來供養，這叫做「結雨安居」。當佛教傳到中國的時候，「結雨安居」的季節剛好是中國的夏天，所以在中國就叫「結夏安居」。

到了農曆七月十五日，是僧眾安居九十日清淨守護、實踐戒法的圓滿之日，僧眾會在這一天舉行「自恣」，自恣意為自己發露反省，恣許僧眾隨意舉示見、聞、疑三類過錯，當眾懺悔，令戒體清淨，是僧團和合的羯磨法事。也就是說這一天僧眾會自我檢討，並請同修指出自己的過失，懺悔改過，同時戒臘增歲，解除安居禁令。佛陀制自恣有十種利益：令僧和合、互相諫勸、互相憶念、互相教授、恭敬謙下、懺悔除罪、戒行清淨、修行增益、大眾安樂、正法久住。

同時，經過三個月的精進用功，到七月十五日這天，所有僧眾會將修行體悟向佛陀一一報告，有許多人因而證果成就佛道，而佛陀在看到大家於道業上有所增長，也十分歡喜，並讚歎大家精進修行的成果。因此這一天也叫佛歡喜日。

令佛歡喜有三義：

1、十方諸佛因見僧眾能安居精進修行圓滿，故生歡喜。

2、解夏自恣法後，僧眾能自我反省檢討，及大眾互相檢舉，使於九十日中有犯過者，均能發露懺悔恢復清淨故令佛歡喜。

3、佛聞解夏後僧眾報告或得初果、二果、三果、四果暢佛所願，故令佛歡喜。

名詞概念：加七月

世尊在世的時候，七月十五夜晚，大眾常會通宵念佛、行法，以期證果。也有人會想：我九十日的用功尚且不足，想要再加一月，共計一百二十日行法，也就是加七月，名為功德月，發心不證聖果不出安居。

四月這一時節的安居住法，稱為滿分修法。世尊為大眾安排了寬善的修學方便：一期之中，拿出三分時光精進修持，餘下一分由自己選擇，設置 「加七月」 功德月。不強制要求所有人做到滿分修持，是怕有些有情心力不足、福德不具，無法承受滿分修行，所以設立加七月，給予修行者方便。

盂蘭盆節

目連啟教　世尊宣揚

「盂蘭」二字是梵語，意為倒懸，也就是被倒掛著的意思，用以形容三惡道眾生（地獄、餓鬼、畜生）的苦厄之狀。

「盆」是盛載食物的容器，泛指一切盤、碗、桶等清淨容器。盂蘭（倒懸）是所救，盆是能救，能所合在一起叫盂蘭盆，就是救倒懸盆的意思。

也就是說，用這盆器盛著各種珍貴百味美食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶不思議力以解眾生倒懸之苦。

《佛說盂蘭盆經》記載：目犍連尊者證得六種神通後，想報答父母深恩，於是用天眼觀察，卻看見母親因造惡業而墮落餓鬼道，百千歲中得不到一口飲食，口吐火焰，倍受煎熬。尊者見此情景，悲痛萬分，不忍母親再受飢渴之苦，急忙就用自己之缽盛滿白飯，運用神通送到餓鬼道中給母親充飢。其母見了白飯，迫不及待地伸出雙手接過盛滿白飯的缽。剛要開口吃時，突然由她口中噴出火焰，白飯都變成焦炭，無法食用。

目犍連尊者雖然在佛弟子中神通第一，但他用盡辦法，始終無法救度母親，於是趕緊祈求世尊。佛陀對目犍連尊者說：「娑婆眾生積惡造業，罪根深重，若無大福德因緣之力，確實無法救離她脫出苦報。你應當於七月十五日，虔誠廣設種種供物飲食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟母親脫離餓鬼道中飢渴之苦。」

目犍連尊者於是依教奉行，於七月十五日那天預備種種飲食，盛於盆器之中，虔誠恭敬地奉佛獻僧。以此功德，仰仗十方大德僧的慈願力、威神力加庇，終於救度出餓鬼道中的母親。當時佛陀也由於這個因緣，講了一部《盂蘭盆經》。從此，每年七月十五日，就成為盂蘭盆節了。

「盂蘭盆」的歷史發展

早在佛陀時代，印度就有興辦盂蘭盆會的活動。《大盆淨土經》記載，當年印度的頻婆娑羅王、須達長者和茉莉夫人等，為求滅除七世父母的罪業，都曾經依照《盂蘭盆經》造五百金盆供養佛和僧眾。

而在中國，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護法師譯出後，因強調藉由供養十方自恣僧以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚的孝道精神十分契合，遂被歷代提倡而盛行不衰。

南北朝時期，梁武帝崇信佛法，有感於「目連救母」的故事而設壇供僧。《佛祖統紀》記載，大同四年（538），梁武帝在同泰寺設盂蘭盆會供養眾僧。這應該是現存記載中首次由官方舉辦的盂蘭盆會。

隋唐之時社會安定繁榮，盂蘭盆會也成為了一場上至帝王下至販夫走卒全民參與的盛大節日。唐代每逢七月十五日，皇室會向寺院敬獻盂蘭盆供，並由官府斥巨資操辦盂蘭盆會，極為奢麗，往往飾之金翠。是日，威嚴浩大的皇家儀仗隊穿城而過，上至帝王下至平民爭相獻盆供養僧伽，整個都城張燈結綵，車水馬龍，熱鬧非凡。

宋代以後，除了在各寺院供佛齋僧，節日期間人們還會祭祀祖先、超度宗親亡靈，並且上演以目連救母內容為主的各種雜劇。

現在每逢盂蘭盆節，漢傳佛教寺院多用香、花、燈、水果、素食等供佛與僧，同時通過水陸、普佛、焰口、誦經、禮懺、放生等方式，舉辦冥陽兩利的盂蘭盆會。

孝親報恩

普通人如何過好這一天

解夏自恣、盂蘭度亡，歸根結底，是世人朴實的孝親之道與修身之行。七月十五是冥陽兩利的殊勝吉日，我們除了去寺院參加法會，還需要在平時踏實行善、盡心盡孝，才是契合佛意的圓滿修行。

更重要的是，這一天提醒我們一個道理：修行是要下功夫的。僧人三個月安居，每天早起晚睡，打坐誦經，反思自己。這種高強度的訓練，讓他們在短時間內有了很大的進步。

普通人沒有機會閉關三個月，但至少可以從中得到一點啟發：不管做什麼事，如果能定期檢討、定期反思，進步會更快。七月十五，正好是一個反思的節點：看看自己這半年做了些什麼，有沒有什麼進步，有什麼需要改進的地方？

現世盡孝 安穩親心

盂蘭盆節最重現世孝道，貴在及時行孝。平日忙於生計，常忽略父母辛勞，此吉祥月正是盡孝之時：靜心陪伴、體恤包容、溫言相待，關照父母身心安康，消解長輩煩憂。物質供養為小孝，令父母心安歡喜方為大孝，亦是令諸佛歡喜的真誠善舉。

追思先祖 迴向善德

飲水思源，慎終追遠是為人之本。不方便去寺院參加法會，我們也可以清淨居家，設簡單素供、念佛誦經，以至誠心念追憶先祖。並將自身清淨善行功德迴向歷代宗親，願先人離苦得樂、安穩自在，以虔誠之心圓滿報恩本心。

自省向善 廣積福慧

僧眾以安居自恣、懺悔改過成就功德，普通人的修行亦是如此。值此解夏圓滿之日，當反觀自身、端正心念。同時常懷慈悲之心，心存善念、口出善言、廣行善舉，積累福慧，並把功德迴向給眾生：願他們都能離苦得樂。這種迴向不是形式，而是培養自己的心量。從只關心自己，到關心更多人。久而久之，格局會變大，心態會變好。

佛歡喜日，也可以是我們的歡喜日——歡喜自己沒有虛度光陰，歡喜自己每天都在進步。一天天，一月月，一年年，積累起來，就是有意義的人生。