佛弟子文庫
這是《法華經》的核心思想，窮子為什麼能夠「會權入實」繼承長者所有財寶呢？重點就是「不求而得」，這個很重要。
諸位！我們剛開始修行佛法，內心會「有所得」， 我們必須讓自己踏出第一步。因為我們面對煩惱業力的時候，一開始從「追求解脫」的角度，去追求一個你滿意的結果，比方說往生「極樂世界」，比方說證入「偏空涅槃」。
就是說，你要離開三界，你要給自己一個讓你自己滿意的理由，來說服你自己。你說我離開三界沒有任何理由，那你是不會離開的，因為從凡夫的角度一定要先有一個希求的目標才會帶動心中的修學意樂。但是你從解脫到成佛的時候，成佛就不能向外追求了，而是要強調「安住清淨心」。
也就是說，如今的窮子已經掌管了長者家族所有財富，窮子有兩個選擇。如果窮子還想繼續領工資，那一輩子就是「打工」的，就算你做到管理者、當家師，你只要領工資，你就不是老闆的兒子。所以「不求自得」是說，窮子本來是有所求而來到家族。後來他終於知道「不求」是最圓滿的結果。他因為「不求」，也不再執著「涅槃」了，所以他「真如本性」中的自性功德力就顯現了。
有一位禪師，他問另一位禪宗的大德說：「如何是祖師西來意？」就是禪宗的修行心法是什麼？這個禪宗大德說：「與汝互動者是！」這句話說得好！就是「不求自得」。比方說，你念佛，你念佛的時候心中出現佛號。諸位！誰跟佛號互動？不是嘴巴念佛，是你的一念心跟佛號互動嘛。
當你持咒的時候，「與汝互動者是」。說我心中創造一個咒語，誰跟這個咒語互動？是能念的心，是你的心跟咒語互動。那麼阿羅漢他為什麼「不求自得」呢？阿羅漢喜歡「偏空涅槃」的寂靜，「與汝互動者是」，那麼是誰跟「涅槃寂靜」 互動？就是阿羅漢的「現前一念心性」，這就是「無量財寶」 的所在之處。
當然，在成佛的過程中我們須要一個「有所求」的過程。我們一個凡夫剛開始遭遇痛苦，我們要依止「有所求」的修行來離開痛苦，叫做解脫道。解脫道一定要「有所求」才能有修行的動力。但是解脫道進入到菩提道的時候，你「有所求」，你就不能成佛了。
比方說我們剛開始用極樂世界的依報正報莊嚴來引導我們念佛，離開三界往生西方，但是我跟你保證，你到了極樂世界的時候心態會改變，你因為「有所求」而往生，但是你到了極樂世界，因為「無所求」你才可以成佛。所以，《法華經》的一佛乘妙法強調權法妙、實法妙，作為一個生死凡夫現在是要「有所求」，因為現在是你要解脫嘛。
在〈譬喻品〉跟〈信解品〉都是「先權後實」，先「有所求」，再「不求自得」。到了〈藥草喻品〉內容就不一樣， 〈藥草喻品〉境界更高了，那是佛陀做總結了。我們經過〈譬喻品〉和〈信解品〉的「會權入實」，先修「權法」成就解脫， 再「會權入實」，趨向佛道的二階段修學。
到了〈藥草喻品〉則強調理觀和事修同時操作，當下就是「權實不二」，它把解脫道的「調伏煩惱」跟菩提道的「安住清淨心」同時操作。所以我們前面學的叫「會權入實」，到了〈藥草喻品〉是「權實不二」。對我們來說，修學權實二法，重點是兩者的比例的問題，就是你怎麼樣操作「有所求」的權法，跟內觀真如「無所求」的安住清淨心，這兩個各要多少比例，那你就各人去操作。
總而言之，窮子從一個外來打工的升到最高的一個「管理者」——當家師，最終變成財富的「繼承者」，其中的關鍵就是這四個字，因為他內心的「不求」，所以財富才能「自得」，就是修學佛法，最終你的內心要超越因果法。你如果還想「追求回報」，你就永遠不會成佛。
