【疏文】承上殊因妙果，正由念佛至於一心，則念極而空。無念之念，謂之真念；又念體本空，念實無念，名真念也。生無生者，達生體不可得，則生而不生，不生而生，是名以念佛心入無生忍，如後教起中辯，故知終日念佛，終日念心，熾然往生，寂然無往矣。

這段疏文是對上面文句甚深法義之詮釋。承接第二重法義所標舉的持名之殊因，契入念佛三昧之妙果，正顯信願稱名至極圓頓、最易成就之特質。

一則從修德層面說。以我具佛之心，念我心具之佛，於念念中，圓伏圓斷無明煩惱，圓超五濁。都攝六根，淨念相繼，唯專唯勤，無雜無間，轉持轉切，久而久之，自成片段，入一心不亂，是為念極而空。從有念頓契無念，無念之念，謂之真念。由此真念，圓淨極樂四土，圓彰彌陀三身，圓證本具之無量光壽。

二則從性德層面說。吾人現前一念，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變。真心本有，妄性原空。持名之念，本自空寂，念實無念，是名真念。證知修德之念，乃無念之念，即終日無念，終日念佛，由理能成事故。而性德之念，乃念而無念，即終日念佛，終日無念，由事能顯理故。

又性修二義，亦乃相輔相成。由修德念極而空之功夫，方契念體本空之理體。念佛功夫不到，不能悟證本地風光。又由性德之念體本空，方可修德念極而空。若自性本體不空，縱能矻矻念佛，畢竟無能契證空寂。正由吾人現前一念心性，事理無礙，性修不二，方能由事持達理持，成就念佛三昧。

又何謂「生入無生」之義呢？亟須了達一切緣生法，念念生滅，此生滅妄心，本自虛妄，無有實體。達者悟心之本空，了無一法可得，空空亦空，無所依，無所得。於此心空性寂中，則終日念佛，終日無念，是謂生而不生（攝用歸體）。

又心性妙德，不沉空滯寂，則終日無念，終日念佛，是謂不生而生（從體起用）。又生而不生，則生原不可得；不生而生，則不生亦不可得。雙遮生與不生，又雙照生與不生，遮照同時，遮照不二，是謂真無生。

《首楞嚴經》大勢至菩薩都攝六根，以念佛心入無生忍，契證自性圓通常，即是「生入無生」之驗證。此於下文《教起所因》第九「巧示因於往生，實悟無生」章中，將詳明詮釋。

故知淨業行人終日念佛，即是終日念心，即心即佛，心佛一如故。

又吾人信願持名，事相上熾然往生彼土，理體上實無往生之相。誠如天衣懷禪師開示：生則決定生，生而無生；去則實不去，不去而去。

前句談事，往生宛然；後句談理，寂然無去。原此一念，本是法界，從緣而起。緣無自性，全體法界。法爾具此威神，法爾具此功用。淨業行人當於此拳拳服膺，孜孜踐行。

《彌陀疏鈔》