我們在行布施，首先要知道什麼是布施的體性？就是你怎麼樣做才合乎布施的條件。作一個問答，什麼是布施的一個內涵呢？說謂諸菩薩，無量無邊的菩薩。不管是凡夫，不管是聖位，不顧自身一切資具，他內心當中，不愛惜他自己的資具，資具就是維持生命的一些物資，包括財物、包括飲食、衣服、臥具等等。所有無貪俱生之思，他依止無貪所俱生的思心所。這當中有兩個心所，就是布施內心的相貌，一個是無貪；一個是思。

我們先解釋無貪。無貪就是心無染著，這個染著就像一個布，一個白色的布，我們潑上墨汁，這個墨汁就深深地把這塊布給咬住了，墨汁跟布就分不開了。說我們愛著財物的心情就是這樣，這個財物已經不現前，但是我們經常想著財物，經常去想著它的存在。我們這一念心，去愛著財物，就像墨汁去染著這塊布一樣，不可以分開。但是菩薩不是，他對於財物沒有染著的心，無貪。

跟無貪同時活動的一個思心所。思心所，就是經過你的思惟以後，所生的造作。經過思惟，一個很深刻的思惟，不是說一個很隨便的動作，誒，這個東西給你，不是。他是透過一種如理的思惟以後，所產生的一種行動力，叫做思。不是一種無記的，隨便的，不是。經過他的一個慎重的判斷、抉擇，所發動的一個造作行為，叫做思。

他的內心當中，是無貪俱生的一種造作，所引生的一種身、語二業。或者是用身業來布施，或者拿財物給別人，或者是我幫你做義工，我幫你服務，就是身業的活動或者是口業，我們用口業來安慰對方，來鼓勵對方，這個也是布施，偏重在法布施。

從布施的自性當中，我們應該注意一點。就是說在布施的整個過程，有三個內涵。第一個是你能布施的心；第二個是你所布施的東西；第三個是你所布施的對像，就這三個東西。

這三個當中，布施的體性，重點在於能布施的心，約心來安立，一定是要無貪相應。比如你現在用一個隨身聽，你用一用以後不喜歡它了；不喜歡它，你把它送給別人，這個不能叫布施。因為你已經不喜歡它，再送給別人，不是一種無貪相應，一種施捨心相應。整個布施的定義，它是要跟無貪相應，這樣子才能夠安立布施，這個地方我們要注意的。

從這個自性當中，就是我們在布施的過程，要觀照我們這一念心，是一個什麼心情？這樣子才能夠達到一個布施的功德。一定要無貪相應的行為，才能夠達到菩薩布施的功德。我們等於是把布施作一個明確的定義，是這個意思。