最簡單的就是從身根下手，藥王菩薩給我們這個啟示。就是業報身，尤其是淨土宗。諸位！我們臨命終很容易捨棄外財，就身外之物，你的車子、房子、眷屬，這對你來說不是問題。但是你的內財，它的問題在哪裡？它從小陪伴你到大，你一出生這個色身就跟著你。這個色身跟你的內心有什麼問題呢？它感同身受，它跟你同一個感受。

就唯識學說的，為什麼我們對身根執著？就是，它痛苦，你的內心絕對不好受；它色身健康安詳，你自然會產生愉悅的感受。我們的內心跟身根這兩個感受相通的。它痛苦，你就一定會痛苦。除非你修空觀，離一切相，你才能夠把痛苦降低。但是，現實的客觀環境，痛苦就是痛苦。所以，長時間它跟你同一個感受，你就會把它當真。如果你不對治，到臨命終的時候你就變成生龜脫殼了。因為你長時間跟它咬得很緊，因為你們兩個同一個感受，同一個快樂，同一個痛苦，長時間養成一個非常殊勝的感情。

那怎麼辦呢？借假修真，這是最好的方式。我也不要像二乘人那麼排斥它。二乘人是把色身看得一無是處，因為他的觀身不淨，觀受是苦。但是你不能排斥它，因為你該調養還得調養。你色身有問題也不行，對不對？阿羅漢、二乘人是恨不得趕快把色身給拋掉，進入偏空涅槃，早一天都好。

但是我們大乘菩薩是不這樣做，不採取極端的手段，我們是隨緣。我這個色身拖一天算一天，但是只要在一天我就好好保養它，只是我不執著。我們不像凡夫那麼執著，把它當真，我們也不像二乘人那麼排斥它。就是用借的。用借的這個方法特別好。就是說，欸，我跟你借一個房子住。我在這個房子當中不斷地用功，我慢慢增長，但是對這個房子我也不執著。該打掃打掃，該保養保養，但是這個房子是借的，遲早得還。是這個意思。

既然色身不能執著，那我的心要放在哪裡？想辦法把你的心「送想西方」。這善導大師很強調。諸位！你來生到蓮花去，你這條路要慢慢地習慣。不是說，你現在對蓮花完全都沒有概念，突然間就到蓮花去的。你的心要慢慢地一點一滴觀想：我這個色身是暫時的，我的歸宿在極樂世界的蓮花。你這個心要慢慢地一點一滴把這條路由生轉熟，慢慢走過去的。

所以，送想西方。也就是說，淨土宗，它的優點是即生成就，但它的缺點也是即生成就，因為你的時間太短了。就是說，淨土宗要求你要把所有該有的正念今生就要成就。如果走菩薩道的，他可以慢慢來。你看菩薩道，他花一萬劫才成就不退轉，所以他有大把的時間慢慢修——我今生就做這件事，來生做這件事。修淨土宗你要有一個原則，你的修行時間只有這一期生命，就是快打。所以你很多事情要把重點抓出來，就是跟臨終正念往生有關的要抓出來。當然要放下很多東西，但是關鍵就是你的色身，你這個色身怎麼處理。而且這個不能等到臨終再來決定。

就是說，我們必須要模擬死亡的狀態，把這個死亡早做準備。這樣懂嗎？就是說，反正你遲早要搬家的。如果你今天是想要往生的話，你今天就是從娑婆世界搬到極樂世界去。你不能說到臨終再來搬，沒辦法搬的，來不及了。你今天就帶一點東西過去，明天把桌子也搬過去，後天把你的床也搬過去。它是把死亡的時間拉長。就是你娑婆世界你借的遲早要還，那你就慢慢地分期付款。

尤其是，諸位！年紀大的人一定要知道，你不能夠把所有的希望都等到，欸，我臨命終一次還。一次還你還不起，諸位！你還不起，你沒那個本事。所以，把臨命終的時間提前到，就是大概你六十幾歲就要注意，欸，這很多東西借的都是要還的，「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」。當然，所有的財產裡面，色身是你最大的財產，因為它是你的內財，一路走來陪著你，同一個快樂，同一個痛苦。

所以這個地方就是重點了，就是借假修真，然後送想西方。當然，關鍵就是，你的理觀是你最好的支持者，就是本來沒有色身，這對你是最好的加持力。你要把色身還回去，最好的加持力就是色身本來就沒有。如果你認為色身本來是你的，你就還得很辛苦了，你就還得心不甘情不願了。本來是我的，我幹嘛要還？是吧？假借四大以為身。這個色身是你前生的業力創造出來的，你不管還不還，它總要消失的。既然它總要消失，你就還得瀟灑一點，你遲早得還。所以你要用你所知道的道理去處理很多的人生的問題，尤其是死亡的時候。是這個概念。