報載某師鼓勵人死後捐贈器官一事，引起修淨業者臨終助念的問題，以為：「既然死後即可捐贈器官，那又何必助念？」對修淨業求往生者，影響至巨，不得不辯。

某師說：「不知道是哪位佛教祖師，傳下‘人死後八小時才可動’的觀念。」哪位祖師？是弘一大師（公元1886——1942）！弘公所著《人生之最後》第四章「命終後一日」，曰：「既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。……因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。」

不但弘一大師，就是近代的道安法師，亦如是說。安公所著《人生指南》二十四「飭終」章云：「須待氣盡八小時後，方可搬動、哭泣、沐浴……」

為何要待八小時後才可搬動？以人的生命以壽、暖、識三為體；剛死亡時，呼吸雖已停止，而尚有暖氣，則第八識尚未離去；必須待至全身冷透，神識才離去耳。尚有暖氣，則神識仍在，若被觸動，亡者雖不能言，仍覺痛苦故也。

印光大師曰：

「第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者：病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極！只可以佛號開導彼之神識，斷斷不可洗澡換衣，或移寢處；任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動，亦不可對之生悲觀相，或至哭泣；以此時身不自主，一動則手足身體均受拗折扭捩之痛，痛則嗔心生，而佛念息，隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至，可怖之至！」（見《印光大師文鈔續編》下卷、《菁華錄》）

《臨終舟楫要語》曰：

「夫人之生也，惟此第八識，其來最先；及其死也，亦此八識，其去最後；蓋第八識，即人之靈識，俗謂「靈魂」者是也。然此識既靈，故人初受母胎時，彼即先來，故兒在母胎中，即能活動。至人死氣斷之後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點暖氣，彼識方去；識去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖，彼識尚未曾去，動著、觸著，仍知痛苦。此時切忌搬動，若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過口不能言、身不能動而已。……」（見世界佛教居士林印行之《佛說無常經》後附）

《印光法師嘉言錄》「四、論生死事大」後附死，是至極痛苦的事。清，省庵大師《八苦詩》，死苦詩曰：

「識神將盡忽無常，四大分離難主張，脫殼生龜真痛絕，落湯螃蟹漫慞惶！」

又、省庵大師《勸發菩提心文》，「第六、念生死苦」云：

「……須臾而老病相尋，迅速而無常又至！風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯；無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難……」（以上皆見《省庵大師語錄》）

《中有論》曰：

「……將死之候，四大各漸分離；地大分離之時，身體如重物壓，四肢抽搐，作支撐狀，此時極為痛苦……」（《中有論》卷下、慎終第五）

《佛說無常經》云：「命根氣欲盡，支節悉分離，眾苦與死俱，此時徒嘆恨，兩目俱翻上，死刀隨業下，意想並慞惶，無能相救濟，長喘連胸急，短氣喉中幹，死王催伺命，親族徒相守。……」（大正藏一七冊七四六。）

為何必須八小時耶？以呼吸停止以後，至全身冷透，約須八個小時耳。近有餘定熙居士著《人生最大的一件事》云：「神識出離，遲速不定；大善大惡，去得快；一般普通人，去得較慢，假定為十小時至十二小時。」總之：必須至全身完全沒有暖氣，才可移動；最起碼也要八小時，這是祖師經驗之談，不可不信。

至於飭終、助念等事，請詳閱《飭終津梁》、《飭終須知》等書便知，茲從略。

醫者謂：可「使用呼吸器及其他輔助設備，若有人腦幹死，願意在八小時後捐器官，應該有辦法解決問題。」此更不通！只有增加亡者的痛苦、延長痛苦的時間；暖氣不去，則神識不能離，至求生不能，求死不得，痛苦至極！如此作法，未免太殘忍了！於心何安？須知：八小時的用意是待其自然冷卻；並不是八小時後就可以任人「宰割」，切勿誤會。若未全冷，就是八十小時也還不可移動。

然則捐贈器官決辦不到，是否？此又不然。若是大修行人，功夫到家，能夠視死如歸，能夠徹底放下，要捨就捨，如：晉之僧群，宋之曇稱、法進，僧富，齊之法光、曇弘……等（皆見《高僧傳》忘身篇）之高僧大德，決能做到，毫無問題，今人若有如此高行，要做捐贈器官功德，決能成辦。

不過，古德捨身救人，皆是在身體還活著時；就是釋迦世尊往昔行菩薩道、捨頭目髓腦，身肉手足，都是在活著時，捨身救世；決不是至死後才捨。今人以為死後捨較容易，這是大錯特錯！在生時，自己作得主，尚不能捨；死時自己不能作主，怎麼能捨？某師要立遺囑，死後要捐出全身的器官，救助他人。其願力之大，悲心之切，曷勝欽佩！

不過，遺囑能否生效，尚未可知。某師為當代名僧，桃李滿天下，死後，說不定他的門下會將他的遺體坐缸埋葬，三五年後開出，將全身舍利裝金，供於紀念堂哩！──這不是開玩笑，不要誤會，有事實可以證明。請看明末清初的蕅益大師遺囑：「闍維（火化）之後，磨骨和粉面，一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。」但是，大師往生後，「丁酉冬，如法荼毗」，弟子們「不敢從粉骴遺囑，奉骨塔於靈峰大殿右」。（見《蕅益大師年譜》）這就是遺囑未能生效的明證。

或謂：「佛教徒不應執著自己的肉體」。「捐贈器官就是行菩薩道」。對！學佛要破除我執，稍懂佛法的人，都知道這個道理。但是，不執著要在生時不執，不要等到死後。在生時，能自作主，尚且不能不執；待死後不能自主時要他不執，能做到嗎？捐贈器官是行菩薩道，沒錯。不過，菩薩道應在活著時行，不要等到死後使遺囑去「行」。行菩薩道，要靠自己，不要依賴後人。

有一點，現在只要有健康的身體，人人都做得到的，那就是「捐血」！時常聽說醫院鬧血荒，某師何不登高一呼，以身作則，凡是佛教徒，無論僧俗，大家發心捐血！有人大手術，急需血液，只要血型適合，馬上發心捐贈；這就是行菩薩道，不但沒有痛苦，而且功德無量。願與大眾共勉之，幸甚！幸甚！