《解深密經》中，觀音菩薩請問佛：「菩薩修行時，有幾種所應學習的事？」佛為說六種波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定。菩薩依此六事修行，能越度生死苦海，到達涅槃的彼岸。

其中第一個布施度，是六度的基礎，屬於菩薩修行的福德資糧，《攝論》云:「布施能破裂慳吝貧窮，及能引得廣大財位福德資糧。」

布施又分三種:一者法施，二者財施，三者無畏施。《瑜珈師地論》云：「財施就是以上妙如法的財物而行惠施，可以調伏慳垢。」

作為受了聲聞戒和菩薩戒的行者，我們雖然發了趣向大乘的菩提心，但在成佛這條漫長的道路上，我們還屬於薄地凡夫，因未斷見思二惑契證真如之理，所以對於六度的踐行，還停留在事相上。因此在日常生活中，六度中的布施貫穿於各個方面，談起對於布施的修持，最具爭議的就是持金錢戒和財施的關係了。

回想自己從做淨人到出家受戒學戒，道場對持金錢戒的要求非常嚴格，屬於「身無分文」的境況。但是初出家，發心熱切，又想做「菩薩」，看到別人去布施、放生、印經、捐款做慈善等，很羨慕，卻礙於持金錢戒不能出資隨喜，覺得很沮喪，好像喪失了培福的機會。

如瑞法師知道我們的煩惱，特意為此開示：「諸供養中法供養最，財施只能感得有漏的人天福報，法施可以感得無漏的智慧 。而且諸修福行中，持戒是第一，為什麼呢？因為持戒能令身口意清淨，從而感得最極無漏圓滿的福德。」

《經》云：「有善男女布施滿四天下眾生，四事供養盡於百年，不如一日一夜持戒功德。」以戒法類通情、非情境故也。

首先，持戒利益的眾生最為廣大。因為我們登壇受戒時，是緣一切有情無情上，發起的斷惡修善心。因發心廣，緣境多，所以每持一戒，都是在利益一切有情無情，在這無量無邊的境上源源不斷增長的善法，就像取之不盡的資源，每時每刻都在為持戒的人積功累德。而我們用財布施，只能利益布施當下面對的那個人，所得功德，與持戒相比，猶如螢火和日光。

其次，因為持戒可以令我們擁有的財物保持清淨。《智論》云：「若不持戒，得財施者，多貪不淨，以利求利、惡求多求故，使來世受不淨果，如牛羊豬狗，衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。」

例如一個不持金錢戒的人，在受到豐厚供養時，容易生起貪求之心，久之則無有厭足，會想盡各種辦法去謀財，比如化緣、販賣、貿易、經懺等等，這些行為都屬於利求和惡求，如此得到的錢財叫做「不淨財」，去布施時，得到的果也是不清淨的，會感召畜牲道中受生，或生人中為貧窮下賤者。如果能堅持持戒，則能斷除貪心，從而祛除一切求利之惡行，遠離受生三惡道的因，從而得成清淨佛道。

菩薩即使以三輪體空之心布施，也是以持戒為基礎。菩薩所用是發菩提心的福德所召感的清淨之財，絕非惡求多求所得之不淨財，否則菩薩就不是發心而是造業了。

再次，從修行的根本來講，出家人的本分是求解脫。出家人偏重於持戒修慧，求斷惑證真，在家人屬於外護，偏重於布施積福，得人天果報。出家人以戒定慧莊嚴自身，住持佛法，從而感化眾生，令其生起出離心和正見，就是最好的法布施。

如果出家人也為了一文錢去終日忙碌，甚至玷污戒行，荒廢道業，就像戒律中被佛呵斥、貪得無厭的跋難陀釋子一樣，就成了本末倒置，這與在家的慈善者又有何區別呢？這樣所修也不能稱之為菩薩行。

師父告訴我們，金錢是有相的，多少都有花完的時候，但是持金錢戒的功德，是無相的，因為無相乃成其大，它可以讓我們心想事成——不論何時，只要需要修行的資生之具，就會有人幫我們置辦好，這個受益是長久相相續的，非財施能感得。

當我明白這層道理後，再也沒有為持金錢戒「不能行財施」而煩惱過。

菩薩行六度，從事六度上升到理六度，從財布施到法布施，都沒有離開持戒的本分事，因此持金錢戒不但不會障礙布施，還會令布施的果報變得上妙清淨圓滿無缺。