《楞嚴經》講出一個譬喻說，像這個大海，大海就表示我們不生不滅的整體生命。大海由於業力風一吹，產生一個泡沫，這個水泡，就是你現在的生命，你個別的生命。這個生命出現以後，產生的一個水泡，沒多久，又會回到大海，但是又出現另外一個水泡，出現水泡以後，又回歸大海，所以我們的生命體是一個生滅跟不生滅的結合體。

你說我們的生命是不生滅，也對；你說它是生滅的，也對。從我們個體的生命角度來看，是生滅變化的；從我們的本來面目來說，它沒有所謂的生滅。

這個地方的問題在哪裡？問題是我們的心，我們一直住在生滅的五陰身心世界，一路走來，被我們的色法、感受、想法一再的干擾，所以我們被五陰弄得團團轉，沒辦法回到我們的真如本性。

我們不能夠遠離對五陰的愛取，也就不能夠遠離三界的生死！

我們剛開始修行的過程，我們講空、假、中三觀，第一個是修空觀，把心帶回家，回到你的清淨本性，這是第一點。

在智者大師的《懺悔法門》當中，他說你要把罪業懺除清淨，你一定要站在真如本性的角度來懺罪。我們懺罪的心態，要站在一個何期自性本自清淨的角度來懺罪，就是我們的本性沒有罪業，我們只是一念的迷情，而虛妄的出現很多業力，但是我們的本性依然是清淨、不受染污的。所以懺悔是站在清淨本性的角度來懺悔，你才可以徹底的把罪懺清淨，否則永遠也懺不清淨。

在大乘佛法的修學當中，很多人犯了一個嚴重毛病：老是認為自己業障深重，他的心住在業障裡面，心有所住。

你一直認為你業障深重，只有一個結果：你果然業障深重。

所以，我們往生與否，其實都是自己想出來的：一切業障海，皆由妄想生。我們把五陰身心無限的擴大，其實五陰身心並不可怕，它只就是一個因緣的和合、虛妄有生的假相，問題是我們太過執著它，使令它對我們的干擾擴大，使我們永遠找不到我們的家，構成一個惡性循環——這一個五陰結束後，又創造另外一個五陰，因為前面的顛倒，又起惑造業，又創造另外一個五陰，只要沒有看到五陰的本質，我們就不能脫離五陰的繫縛。

所以不管從斷惡的角度、從修善的角度，黃念祖老居士有講到一個觀念，在《無量壽經》的講義中，他說臨終十念的往生不容易。臨命終時，內憂外患，外在環境的干擾，內心煩惱的活動，為什麼有些人能夠十念往生，有些人十念不能往生呢？黃念祖老居士說：關鍵點，這個往生的人，要有般若波羅蜜的智慧觀照——不隨妄轉，正念真如！

一般沒有經過佛法訓練的人，他的心住在哪裡？肯定住在五陰，最差的人住在色陰，一天到晚注意自己的色身，我是不是變老了，我是不是有很多的病痛，結果整天都被色陰帶著走。

你注意色陰做什麼？這個色身只是老病死的一個臭皮囊。最低程度的人是住在色陰，好一點的人開始注意精神狀態，注意受、想。有些人很注意自己的感受，整天就注意自己的感受：誒，你跟我講這句話，我感受不好哦！我們老是住在感受，你就沒辦法得到解脫，再怎麼拜佛也沒有用，問題是這個受陰，你對它有所住，它就對你產生一定的控制。

我們講感應道交，你注意受，你就跟它感應，它本來沒有繫縛你的能力，是你自己去招惹它的。我們要知道色不迷人，人自迷，五陰本身對我們，本來沒有主動干擾，是因為我們執著它，然後它才干擾你。

下根機住在色陰，中等人住在受、想，有禪定的人是住在行陰跟識陰，這是很微細的，一般我們做不到，因為行跟識是很微細、很微細的活動，有禪定的人才感覺得出來，才看得到念頭的遷流。

整個《楞嚴經》就是在破除對五陰的執著，因為五陰它的生滅現象，使令我們產生顛倒，而捏造一個自我，使生命輪迴的活動一再的重複。

在修學的過程當中，我們首先要知道你的問題在哪裡？就是我們對五陰的過度執著，五陰本身沒有錯，是我們內心對它的執取。我們要消滅對五陰的執取，就必須把心回歸到清淨的本性，並安住在本性當中，這是一個基本的思考模式。

《楞嚴經》講到一個觀念：我們不能夠以五陰身心來發菩提心。

說：你為什麼發菩提心？因為我突然間有一個想法。你這個菩提心是住在想陰，是非常危險，因為想法是變化的。有些人發菩提心是住在色陰，誒！我看到三寶很莊嚴，所以我發菩提心；我看到出家人，都很用功修行，所以我發菩提心。那麼大家如果不修行，你的菩提心也就退失了。所以，你以生滅法而發菩提心，你這個菩提心是非常脆弱的。

首楞嚴王三昧的關鍵點是說：為什麼我們一開始修行，就要找到一個安住點？因為，你住在一個生滅的因緣而發菩提心，當你所住的因緣發生變化時，所發心的功德就跟著破壞。

比方說：我今天蓋一個很漂亮的房子，這個房子蓋得很久，材料也很好，裡面的裝潢也很好。但不幸的是，我蓋在一個地震帶，當大地一震動，所有都破壞掉了。這就是為什麼有些人在行菩薩道，他的菩提心非常的脆弱，外面的因緣一變化，他的道心就退失了。但是有些人的菩提心、念佛的心，能夠不為煩惱所障、不為業力所障、不為生老病死所障礙。你看有些人，一病痛起來，他的佛號就沒辦法念下去，因為他心中一定還有所住。

我們的心本來無形、無相的，那麼，到底是誰干擾我們？誰綁住了我們？這都是需要去思惟的問題。同樣一念心性，歷代的祖師面對病痛的時候，他照樣念他的佛號，五陰身心對他沒有干擾；但是我們為什麼會經常受到五陰的干擾，問題出在哪裡？

我們沒辦法去改變五陰，因為這個是依他起性，是前生業力創造出來的，況且五陰也沒有錯。我們一再強調：你說，這個五陰我把它消滅了，消滅了，下次還會再出現一個五陰，更糟糕。問題不在五陰，問題在我們心中，那一念迷情，那一念顛倒的無明。所以，要對治無明，唯一的方法，就是點亮心中的光明，看清楚什麼是五陰，你就不會再顛倒了。

當然，我們還有對它執著的習氣，但是當你看清楚之後，你慢慢、慢慢就會跟它保持距離，慢慢脫離它，你就有希望了。所以，一定要把心中的光明智慧點亮，清楚的知道身心世界，它的真實相是什麼。我們不能夠沒有五陰，但是也不能太愛著它，要跟五陰保持不即不離——因為你沒有五陰，你也不能持戒，也不能念佛，什麼都不行；但是你過度的依賴它，它又干擾你，應該怎麼辦呢？

看下文就知道：我們應該怎麼利用五陰來積功累德，但是又能夠不為它所障礙，這是我們應該做的，當然首先要了解五陰的相貌。