《楞嚴經》跟《法華經》的共同點，都是正念真如，都是把心帶回家。

《楞嚴經》偏重在破妄，它偏重在達妄本空，它破妄這一塊很厲害，所以我們會建議先去學《楞嚴經》。它會從無始的生死輪迴，告訴你本來沒有煩惱，本來沒有生死業力，本來沒有果報。它在清淨這一塊，離相清淨這一塊講得非常透徹，離相清淨。

《法華經》強調開顯自性功德，它會強調借相修心。就是說，當你明白《法華經》以後，你安住清淨心、觀照十如是，發菩提願以後，你所修的一切法都是成佛的資糧。因為你開始知道，你修的法你已經不求回報了，你要的是真如回報你。所以，學《法華經》的人答案就是說，我還是去拜懺，我還是去持戒，我還是做義工，但是我不求任何回報。你把因緣這個門關掉，真如的門就打開了。反正真如跟因緣的門只能打開一個，你還想求因緣中得到回報，你還想打工，你就回不了家。因為你想領工資，你就永遠做一個打工的。當你放棄了所有工資的時候，這個家就是你的了。

古德說得好，一念不生所以全體現，六根方動烏雲遮。所以《法華經》就是說，你明白《法華經》以後你知道，當你不求的時候，真如就要回報你了。當你要求，真如就把門關起來，因為你還想打工，就表示你還不想回家，那你就打工吧，你還是落入因緣所生法。所以，《楞嚴經》強調清淨，《法華經》強調具足。

最後一個核心問題，我先講到這，看大家有沒有問題。《法華經》強調十如是的操作，它觀照十如是。就是說，你學了《法華經》，從今以後你做什麼，你不需要別人肯定你，不需要；你也不需要因果報答你，不需要。你的目的只有一個，我是要開顯自性的功德，做這個事情。就是你深信「心作心是」，是心作佛，你的內心會回報你的。當然，你心外求法，那真如就把門關起來了，因為你要離家出走。你選擇離家出走，那是你要放棄這個家，不是家要放棄你，是這樣子的。

所以《法華經》就是要你內觀，觀心嘛。在一心三觀裡面，《楞嚴經》偏重在一心三觀裡面的即空，破妄、離相；《法華經》偏重那個即假，那個十法界十如是。你每一個相狀都會帶動一種心態，都會產生一種自體，會在內心，自性裡面產生因果的運轉，最後自性會報答你的，你要深信。所以《法華經》學完，就是莫向外求。

念佛也是這樣子。佛號為法界，也是如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報。所以，你學完《法華經》，臨終的時候你不要管阿彌陀佛來不來。你是心性如，阿彌陀佛也是如，你跟阿彌陀佛在真如相見多好，你幹嘛用眼睛去看佛陀呢，幹嘛要透過六根呢？

當然，發願是在下半段，我們現在還在談權實的智慧，就是觀照這一塊。其實發願這一塊是在講佛的功德，就會激發你。〈普門品〉各式各樣的功德，你就會欣求好樂，這回家真好。我們現在還在了解什麼是家，是這麼一個情況。