前面我們談到這個業力，包括名言種子，包括業種子，這兩個種子的相互作用，會產生五種果報，我們把它念一遍，把它果報的種類念一遍：

一、異熟果——謂有漏善及不善法所招，自相續異熟生無記。

二、等流果——謂習善等所引同類，或似先業後果隨轉。

三、離系果——謂無漏道斷障所證善無為法。

四、士用果——謂諸作者，假諸作具所辦事業。

五、增上果——謂除前四餘所得果。

這個果報呢，我們把它分成五種來說明：

第一個，異熟果。異熟我們前面講過了，就是說它的果報的成熟，會在不同的時間不同的地點，不同的性質，不同的數目表現出來。也就是說我們過去依止我執所作的善業跟罪業，所招感的這種三界的果報，這種果報它有一種自類的相續。自類就是說假設你布施它產生富貴，忍辱產生莊嚴等等，它有它自類的一種等流的招感的相應果報，而且這個果報它會相續，它會有一段的時間。

比方說你這個福報享受了十年，你享受了十年的福報然後就沒有了，這個就是異熟。異熟它不是只有一剎那，它會給你一段時間，可能是一輩子，也可能十年，也可能二十年，它有一定的相續。產生了這種異熟生的無記，這種果報是無記的，果報只論快樂跟痛苦，沒有善惡的差別。貧窮不是邪惡，不是罪業，但是它是痛苦的，它是不可樂果報。

第二個，等流果，謂習善等所引同類，或似先業後果隨轉。等流果有兩種解釋，第一個就是一種善惡的思考的等流。你過去生熏習的是小乘的思想，你今生還有小乘的思想，這個就是等流。或者你前生是大乘的思想，你今生還有大乘思想，這種就是同類的等流。或似先業後果隨轉，這個地方是指餘報。我們造了業，如果業特別重它是先有花報，花報、果報、再有餘報。

當然如果一般的輕罪，只有果報。但是這個果報比較重，就像那個地震，特別大的地震，它還有餘震。就是說你這個殺生的罪太重的時候，你即便到三惡道回到人間的時候，你還得短命多病，因為那個勢力太強大了，你完全沒有懺悔，你造業的時候完全沒有自我反省的心，沒有踩剎車，所以它得果報的時候，它果報受完以後它的勢力都還在，但是你這個正報沒有了，所以你只好在人間繼續的短命多病，這個也叫等流果。但是一般我們講等流果，不採用這個說法，一般我們講等流果，偏重思想這一塊。

第三個，離系果，謂無漏的道法斷障所證的善無為法。這個無漏道，當然是我空法空的智慧了，斷除煩惱障所知障所證得的這種善法相應的無為的功德，比方說初果到四果乃至於初地二地等等這叫離系果，這個是講出世的功德，這個凡夫沒有這個離系果。

第四個，士用果，謂諸作者，假諸作具所辦事業。這士用果，就是說你今生的努力學習所成就的這種果報。一般人雖然你造了善業，但是你也還是要努力，你要靠第六意識的努力，精進努力，才可以把這個善業把它給激發出來，除非你的善業在造的時候非常堅固。你在造善的時候，遇到很大的逆境，別人反對你造善，你還是把它造了，這種上品的善業，它得果報的時候不需要努力，你自然生長在富貴的家庭，你一出生就非常富貴，不需要努力，這種少數，就是你這個善業力造得太強，它有主動得果報的力量，它不需要你今生努力了，它不需要士用果。

但是絕大部分我們在造善的時候都帶一點勉強了，對不對？你看別人去造善，你也不得已就只好去造了，是吧？所以你這個心不是很堅固的時候呢，你這個善業就有一點不是的明確，所以你必須靠努力來激發它。因為它一開始形成的結構力不是很強，所以你必須靠努力，你可能白天去上班，晚上還要兼差，然後你才有錢，這個叫士用果。

第五個，增上果，就是除了前面四種以外所得的果報。這個增上果呢，偏重在共業，就是你所生長的環境。這個環境是依報了，跟你沒有直接關係，但是跟你有間接關係。比方說殺生，殺生當然它的正報是短命多病，但是呢，你殺生，你就很容易招感那種飲食多諸毒害，生長那個環境，就很多人喜歡噴農藥，就是你怎麼會投胎在那個地方呢？你有這個殺生的增上果，過去生有那種共業，第一個殺生，所以這個飲食多諸毒害；第二個偷盜，你的財物呢會遭水火風災所壞，就是這個地震的時候，別的人家都沒有破壞，結果你家壞掉了，這個是偷盜的增上果；第三個邪淫，你會招感臭穢不淨的環境。你為什麼會生長在一個空氣質量不好的地方，很污穢的地方？就是有邪淫的增上果；第四個妄語，多諸欺騙，大家都互相騙來騙去，你騙我，我也騙你，彼此不信任，這個是妄語的增上果。

這五種果報當然都是指三界了，這有漏的名言種子、有漏的善惡業的種子所招感的一二四五，第三種是出世間的功德，這種果報。

當然我們最重要是異熟果跟等流果，這兩個對我們影響最大。