淨土宗臨終的人要達到正念，要有三種的力量出現，且缺一不可。這三種力量都跟智慧有關係，你不可能天生就有，不可能，都是經過後天的教育才有的。

首先我們看第一個，安住力，這最根本了。在《楞嚴經》裡面說，我們每一個人都是不安住的，有攀緣心的，而且這是習慣，不需要教育的。攀緣心有什麼問題呢？它會讓我們的生命不得自在！我們沒辦法控制自己的情緒，因為攀緣外境，我們就住在外境，心隨境轉。心隨境轉有兩個過失，如果你沒有在打坐，那你感覺不出攀緣心有什麼過失。

第一個，你在禪定當中，我們過去的業力會出現很多的影像，只要你仁者心動，你就完了，這第一個過失，破壞你禪定的功德。

第二個，最可怕的是臨命終時。諸位！臨命終它不是一個風平浪靜的時候，絕對不是！古人說，臘月三十算總賬，那是算賬的時候。我們先不談過去的業力，這一塊太複雜了，就談談今生的業力，談談你今生從小到大這幾十年所做的事情就夠了，算這筆賬就夠了。

唯識學上說，你從小到大，所做的每一件事情你可能忘掉了，但是臨終的時候都會現前，你一生的酸甜苦辣、喜怒哀樂，在一瞬間都會讓你重新看到。所以你的心是百感交集，只要你的心看到這個所緣境，只要你動個念頭，你的佛號就沒了。因為心隨境轉，你就去投胎了。中陰身就是這樣，一念差池全體慘，你才知道生死業力的可怕。所以這個生死關不容易過。為什麼呢？因為你臨命終的時候，它不是風平浪靜的。

我們要怎麼樣訓練我自己，不隨外境的干擾，這個是很重要的，你才能夠很自在地憶念你的佛號，然後跟彌陀的本願接觸，跟彌陀的本願感應而往生西方，不受這種外在業力的干擾。

其實光是生死業力，它不可能讓你投胎的，那是一種因──親因，你一定要動念頭，你要動愛取；你只要不動念頭，這個業力它就沒辦法影響你的。所以你跟業力也是感應道交，你要不感應它，它有就跟沒有一樣，有地雷我不去碰它，就等於沒有。

所以臨終的正念，諸位你要知道，我們不是今生才來到人世間，我們在人世間打滾太久了，這個因緣業力錯綜複雜，誰都不知道臨命終的時候，會出現什麼景象來刺激我們。但是，我們可以做好準備，就是你心中必須有個機製，有個系統，在遇到境界的時候能夠保持不迷、不取、不動。

那怎麼辦呢？這個事情遲早要發生的。別擔心！佛陀有的是方法。佛陀告訴我們說，你應該要了解，什麼叫做諸法因緣生？這句話很多人不懂，嘴巴講諸法因緣生，其實你不一定懂什麼叫諸法因緣生。你不了解空性，你就不了解因緣，這兩個是有關係的。

佛法的空性，它不是講現在是空，不是這樣子。佛法的空性，從《楞嚴經》的解釋就是說，你本來是空性的，本來是空的。佛法的空性是建立在你的原點──你生命的原點，你本來是清淨的，它沒有說你現在清淨，沒有說！你本來是清淨的。我們本來是清淨的，這說明什麼事情呢？說明這些都是妄想創造出來的，你本來不是這樣子的。

所以《楞嚴經》講，你要能夠在臨終的時候，當你人生的所有的遭遇、境緣現前的時候，能夠保持不迷、不取、不動，你首先要了解，你的人生是怎麼回事。我們的人生，只有一句話就可以說完了：來無所從，去無所止。人生沒有開始，它也沒有結果。你說你哪有開始？我們了解人生，佛陀最喜歡用做夢來譬喻，你把做夢了解了，你就了解人生了！

你做夢有開始嗎？你一個晚上做五個夢：

第一個夢，夢到你是國王。從什麼地方開始的？沒有開始！因緣和合，虛妄有生，業力成熟了，啪！無中生有現出來。你今生會跟誰結婚，你今生會做什麼工作，那是你過去生，在某一個時間某一個地方造了一個業，這個業成熟了，啪！這個大海里面的水泡冒出來了──因緣和合，虛妄有生。沒有開始，人生是無中生有，是從空性中顯現出來的一個假相，那是一種業力的釋放，就跟做夢一樣，完全是你的夢心顯現出來，沒有開始。

你說你做轉輪聖王做完了，誒，第二個夢變成螞蟻，因為你福報享盡了。你說我前一個夢，我是做國王的，我買了很多的珍寶，那買的那麼多的珍寶跑哪裡去了呢？沒有了！因緣和合，虛妄名滅。人生沒有結果，沒有一個人有結果的。你福報大住在豪宅，你最後也沒有結果；你福報很差，你也沒有結果。所以人生只是個過程，是一種業力的釋放，那只是一個因緣的假相而已。

人生，主要是來還債的，當然我們還債也在創造未來。但一般人主要是還債──萬般皆是業，半點不由人。只要跟生命的果報、跟結果有關係的，都是跟業有關係的，只是你用什麼心態來面對它而已。

諸位你要知道，你臨終要能夠不隨境轉，你平常就要訓練你自己不隨境轉。你不可能說你平常沒有這種功能，臨終突然間出現這種功能，這是不可能的事情。

佛法不講無中生有，一定有因緣的。你現在要栽培它，它以後才會出現。如果你現在的心，別人嘴巴一動，別人講一句話，你的情緒就很嚴重，你臨命終的時候，你一定會受到外境的干擾，一定的，這是等流性嘛！你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你在過程產生了修學，產生了變化，否則你上游是什麼，你平常是什麼，你臨終就一定是什麼。

所以佛陀要我們不要把現在的假相看得太重，你要想一想，憶念真如，想想你的本來面目。你本來是清淨的，你本來無一物，你何必去惹這個塵埃呢？既然人生只是個過程，你何必多事呢？弄得你通身的業力，弄得你臨命終這麼被動，因為你到最後什麼都帶不走嘛！

所以真正的覺悟，是你平常就必須要培養的。我不相信你平常是顛顛倒倒的，臨終突然間有正念，我不相信！這個不合乎佛教的因緣觀。那你那個正念是誰給你的、你怎麼有這個正念呢？上帝給你的，不可能！福報是可以，佛陀可以送你福報，福報可以透過迴向，相互的受用，大家可以分享；智慧不能分享，智慧這一塊不能分享，善根不能分享，不能取代的。

所以這個安住力，對淨土宗人來講很重要！雖然臨命終你可能只需要三分鐘、五分鐘的安住，因為你只要衝過臨終時這個妄想的現前，你只要熬得過去，阿彌陀佛就現前了。可能你臨終只需要五分鐘的正念，但是，你臨命終五分鐘的正念，是你平常要花很多、很多時間來栽培的，因為你別無選擇。

當然，這個也看你的善根。有些人善根深厚，聽了幾遍你就懂了，因為你有一個美好的過去，你過去很用功；有些人善根差，也沒關係，也不要自暴自棄，只要你肯努力，你就會改變。你說書到今生讀已遲，你今生不讀就更遲，是吧！

所以不管我們的過去，反正過去已經過去了，關鍵是能夠把握的是現在。我們一定要在臨終的時候，培養一個向真如、空性安住的力量，就是至少你看到一個因緣假相，不要馬上就動。如果立刻心就動，這樣你什麼事都辦不好，這樣子念佛的話，你人生完全是充滿了不確定。

修行不是把自己的功德創造出來就算了，你要面對很多、很多的考驗的，我們第一堂課會講到佛陀的成道，你就知道了。你自己要有一些對治力、調伏力，因為你過去的業力、你過去的妄想，它絕對不會放過你的。所以這個地方一定要注意，這一塊我們會花很多時間來說明什麼是空性，讓你的心慢慢、慢慢地往內收，把心帶回家。

其實人生你攀緣這個東西，對你一點好處都沒有，它不會因為你的攀緣而變得更好。你只要做你該做的事就好，不要打太多的妄想，這都沒有用的。我們總是覺得說，我想的越多，就會把事情做得好。不是這個意思，你錯了！凡事盡心盡力，成敗交給業力。你該怎麼做，就怎麼做，盡心盡力，問心無愧就好。

所以我們要花很多時間來教育。雖然臨命終你可能只需要五分鐘的安住，但是我們要花三年的時間教育你怎麼樣安住。一個思想的改變不是那麼簡單的！教育只能夠潛移默化，除非你是六祖大師，你是頓悟的，這種人很少。我們大部分人都是慢慢改變的，今天改變一點點，今天走三步，然後退兩步；明天再走三步，再退兩步，慢慢、慢慢累積，點點滴滴，滴水長流則能穿石，我們的根性不夠，只能這樣子，透過教育慢慢地改變。