疏文：彌遠者，厭生為患，亟欲滅生以歸於無。而滅非真滅，祇益劬勞，終成輪轉。如牛壞車，古有明喻。今專念佛，發願往生，生彼國已，華開見佛，識自本心，本自不生，生亦何礙？所謂熾然求生，而不乖於無生之理。終日生而未嘗生者，乃所以為真無生也。——《彌陀疏鈔》

蓮祖於此段疏文中，指點一類行人修行上的偏差，以及倡言專修念佛以對治之。我等眾生局囿於色受想行識五陰，生滅妄念或粗或細，不曾止息。即如識陰區宇，識精元明，湛若止水，不動不搖，亦非真常不可動搖之性，但如無波急流之水，人遠望之，如恬然寂靜而已，以其流急微細，不見其相，非是湛寂妙真如性。

有一類修行人，以生滅苦樂為大患，亟欲修持捨念禪定，滅棄妄念以歸於無。如無想天外道，滅除捨心，令其若心若慮，俱類灰凝，經五百大劫，第六識現行不起，如冰夾之魚，石壓之草，遂謂涅槃，而殊不知此正微細生滅流注。五百劫定力已過，復生想心，中有現前，復歸輪迴。可見以生滅心為因，不能感不生滅果。其外道小乘，修諸禪定，六識不行，身心俱滅，乃斷滅之滅，非寂滅之滅。斷滅之滅乃妄滅，寂滅之滅為真滅。誠如《楞嚴》所云：「生滅既滅，寂滅現前。」方為正途。

又有一類修行人，心愛入滅，欲滅相歸無，以深趣空寂。由此一念貪求深空，魔即飛精附人，來彼求空善男子處，現諸空相以投其所好。彼善男子遂依空相而謗法謗僧，唯說斷空，以明無因無果。雖得空寂，潛行貪慾。由彼不知一切法相本自寂滅，故受魔擾，墮無間獄，誠為可憐憫者。

古德又以如牛壞車曉喻：牛以拉車負重為苦，欲傾覆破壞此車來止息負重辛勞之患。殊不知車身毀壞，主人又造一新車套在它背上，繼續令其遭受牽車負重之苦患。以此喻指若人因厭患今世業報身的種種苦報而自殺滅身，然今世乃至多生多劫的惡業罪障並未消亡，仍須輪迴到下一世，以其他的身體，繼續承受其業力果報。是故自裁不是解決問題的根本方法。

然念佛往生一法，為憑自力難以契證無生的我等凡夫，施設了一條巧入無生的方便捷徑。阿彌陀佛憐念我等眾生，如母憶子。為護佑我等行人了生死成佛道，乃令吾人專一持念南無阿彌陀佛六字洪名，發願往生極樂淨土。臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，前來接引此念佛人，安隱往生於彼國七寶池八功德水中，蓮華化生，親覲阿彌陀佛。伊時所見阿彌陀佛，既是西方教主，亦是自性天真佛。

當下迴光返照，識自本心，本自不生，是為離念靈知，純真心體。由體起用，無生無不生。所謂智者熾然求生淨土，了達往生體性不可得，而不乖違無生之理體。終日往生而未嘗生者，所謂「生則決定生，去則實不去」（天衣懷禪師語），乃所以為真無生。若為生與無生所縛，聞生作生解，聞無生作無生解，不知生即是無生，無生即是生，不能了達此性相體用之理，則是謗法罪人，邪見外道，可不慎哉。