俗話說「吃五穀生百病」，生、老、病、死是分段八苦的內容。在佛教中通常認為病有身病、心病之分。身病是由於「四大」不調，故而用「物藥」來治療，因緣所生法中有了病就去看醫生進行治療，有病不看則是外道，非佛弟子行為。

物藥有植物、動物、礦物三種，無非是為平衡「四大」，令身體輕安。如果是心病，或者是業障病，則要用「法藥」來醫。在聽聞佛法時，也要求聞法者把講法者當醫生想，把佛法當藥想，把依法修行當作治療想。

修行人所得的定慧功夫，在靜中練就十分，動中就只剩一分；在動中練就十分，在病中就只剩一分；在病中練就十分，在命終就只剩一分。可見在病中能夠提起正念用功，也是十分不容易的。就著維摩大士示疾的因緣，文殊菩薩就藉機問：「居士，有疾菩薩云何調伏其心？」也就是問生了病後應該怎麼用功修行。維摩大士所作的一番開示，也有益於我人在病中用心。

大概意思有三點：生病以後，首先不要怨天怨地，應該先從事相上，也就是從佛法因果觀中心生懺悔，反觀這個生病的因緣，是由於過去世妄想、顛倒、煩惱而生，由迷惑而造業所感的果報。

其次從理上觀照，這個病是虛幻不實的，因有我，才有我所生病，而我的真實寫照只是地水火風四大的假合，四大本來就是無主的，何處有我？由於有我，才有我生病，現在我都不存，病將何寄！

既然知道病根是有我，就要破除下意識執身為我的思維，我只是四大五蘊之法和合而成，實際上生滅也只是法在生滅，聚散也是法在聚散，何來有我，既然無我，誰在生病。

第三從發心上而言，當我人有病苦時，憶念一切眾生都會受到病苦，以及惡道眾生猶如常病常苦，發心救度一切病苦眾生，代一切病苦眾生受苦。

再進一步而言，維摩大士說因眾生貪愛，故他有病，從根本上說明有求皆是病苦，所以餓了就是病，飲食就是藥；困了想睡就是病，床榻就是藥；感覺到冷的時候，烤火就是藥，烤火過了頭，著火就是病，凡一切眾生所需皆是病，能滿一切眾生所需皆為藥。縱觀因緣中，就沒有一個絕對的病，也沒有一個定性的藥。所以《華嚴經》中普賢菩薩讓善財童子入山採藥，他空手而歸，說滿山無不是藥；次日讓他把非藥採回來，善財童子又空手而歸，因為滿山遍野皆是非藥。

最後維摩大士說，生病的行者應當以「無所得」調伏其心！