印光大師根據《楞嚴經》以及〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的方法，提到二個念佛的原則：第一個「都攝六根」，第二個「淨念相繼」。

都攝六根就是：「一句彌陀念誦聽」，這是成就我們的專注力。我們講到本尊相應，我們這一念心怎麼跟阿彌陀佛相應呢？當然主要是「以名號為所緣境」，就是說這個心中的名號，我們要相信這句名號，名以召德，總持阿彌陀佛所有的功德。

那我們這一念心，怎麼跟彌陀名號相應呢？這當中有三個步驟：

第一個，念。「念從心起」。這個是很重要的。有些人念佛，他這個佛號不是從心念的深處生起，而只是從嘴巴生起。他很隨便就把這個佛號念出來，他心中依舊打他的妄想。

換句話說，你這個佛號的根源，不是來自於你內心一種皈依的心，那這個佛號不能成就淨業，因為你佛號最初的根源不對。這個佛號不能只是從嘴巴生起，要「念從心起」，要從你內心深處，那一念至誠的皈依的心生起來，這第一個。

第二個，誦。「聲從口出」。你內心當中生起作意要念佛，但是這個時候還沒有聲相，沒有一個明確的所緣境。這怎麼辦呢？靠著嘴巴的震動，把這個佛號的聲音給創造出來，聲從口出。

當然有時候念佛有時候止靜、從理論上來說，這個出聲是比這個不出聲好。因為你出聲，有一個明確的聲相，你取這個所緣境容易取得。但是你經常出聲，久則傷氣，有這個問題。念半小時還好，念一個小時、二個小時，念太久就不行。怎麼辦呢？

之前黃念祖老居士，他提出一個辦法叫作「金剛念」，這嘴巴要動，但是沒有什麼聲音，乃至你止靜的時候，嘴巴動。從嘴巴的震動當中，冥冥當中會創造一種聲相，但是他沒有聲音，聲音在唇齒之間。所以第二個「聲從口出」，我們也可用金剛持，在止靜的時候用金剛持。

第三個，聽。「音從耳入」。你前面所創造的聲相，要把它聽回去。有時候我們參加共修，有很多很多的佛號，一百多個人在念佛，在這個大殿當中有一百個聲相，這怎麼辦呢？我取誰的佛號呢？這當中要注意了，你只能夠聽你自己佛號的聲音。

就是你這一念心現前的時候，面對一百句的佛號，當然一百句佛號有通、有別，合起來那是一種聲音，但是詳細的分，有各式各樣高低的聲音。這個時候我們也不去排斥其它的聲音，但是你只能夠去聽你的聲音，這一點是非常重要的。

你去聽別人的聲音，你一下子就打妄想，心隨境轉。因為你聽其他人的聲音，心是向外攀緣的。但是你聽你自己的聲音，那是「反聞聞自性」，那是「迴光返照」。這二個方向是不一樣的。其它的聲音可以幫忙，旁邊的聲音可以當啦啦隊，可以。但是你真正要取所緣境的相貌，是取你自己的聲相。可能它大聲，可能它小聲，甚至於是金剛念，都沒有關係，你一定要取到你自己從內心當中生起、從嘴巴裡面震動所創造的那個聲相，把它取到，這個就是所謂的「聽」。

那這個佛號經過這三個次第，「念、誦、聽」，以後，這叫作你跟彌陀相應了。

所以這個念佛法門，它還不是強調「觀想」、「觀像」，一般的本尊相應，你看密教，它一開始修中觀、唯識的一些顯教基礎；到密續的時候，那就是需要修本尊相應了。本尊相應，身口意三密相印：身結手印；口持本尊咒、或者持本尊的聖號；而意要觀想，它要觀想的，觀這個本尊的身相。

但是因為這個彌陀名號的法門，它是跟「本願相應」，彌陀在本願當中，他就明白的咒願：信、願、持名就可以相應。所以它不必涉入觀想、觀像，這是它特別的地方。你只要能夠把這個佛號，念、誦、聽，經過三個次第的運轉，你就能夠跟本尊相應，就是這樣的一個特色，這個叫都攝六根。