又問：「欲除煩惱，當何所行？」

說我也是願意滅除煩惱，怎麼樣才能滅除煩惱呢？

答曰：「當行正念。」

你就是修行「正念」的法門。正念是什麼？就是四念處，就是修四念處的法門。我們學習佛法的習慣，可能多數人都是這樣子，「這我一看我就懂了，我就不要學了。這是很微妙的法門，好像不大容易懂，我就努力地學，學完了就算了」，其實不應該這樣學習佛法的。

學習四念處，「觀身不淨」這很容易懂，「觀受是苦、觀心無常、觀法無我」可能都是容易懂，就不注意了，其實是不對的。所以這上面維摩居士說：「當行正念」，就是修四念處。當然我們出家人應該修行四念處，在家居士學習佛法、想要深入佛法的話，也應該學四念處。我簡單說一下。

第一個是「觀身不淨」：觀察這個身體是不清淨的，這身體是不清淨，那麼怎麼樣觀察它是不清淨呢？《法句經》上有個句子：「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，絕非常存者。」可以用這四句這麼思惟。

「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨」：就是先把心靜一會兒，然後心裡面就思惟，思惟我這個身體，我帶上帽子，剃剃鬍子，或者穿上好的衣服，就是裝飾一下。這個裝飾的身體，「觀此粉飾身」，這個粉飾的身體是什麼樣子呢？

「瘡傷一堆骨」：這個「瘡」這是個譬喻，有時候我們有病了、生瘡了，這瘡就會流膿流血，流這些污染的東西。我們的眼耳鼻舌身意就是個瘡，這個瘡遇見色聲香味觸法的時候，種種的分別心就會出來，貪心出來了、瞋心出來了，就像那個瘡流膿流血似的。我的眼耳鼻舌身意遇見色聲香味觸法的時候，不能夠無住生心，我一定是看到合意的就生貪愛心，不合意的時候就是恨，這種煩惱就是膿、就是血，我這個生命體是這樣子。瘡傷，就像被傷害了的瘡流膿流血，這不清淨。

這個不清淨，有兩種不清淨。一個是我們這個身體，假設你幾天不洗澡，就知道這身體不對，就是不清淨；我們身體的血就是很臭穢的，是不清淨，這是不淨。另外，瘡傷，流出這個分別心，生貪心、瞋心、流出煩惱，心不清淨。身不清淨、心也不清淨。觀身不淨。

瘡傷「一堆骨」：觀察就是頭骨，不要觀察皮膚、肉，觀察這都是骨，兩個眼睛是兩個洞，鼻孔那裡也是洞，口也是洞，牙齒也是洞，兩個耳那裡也是洞，有頸骨、還有肩骨、脅骨、乃至髖骨、腿骨、膝骨，還有脛骨、有腳骨，就是一節一節的骨頭連結起來。由指骨（腳指頭的骨）向上面一直到髑髏骨，由髑髏骨一直地觀察到腳骨，就是一節一節連起來骨頭。這個骨頭，觀察它會走路，它也會說話，有時候也會罵人，就是這樣觀察。先觀察自己，然後也觀察別人。

你觀察熟了的時候，一觀察、這個骨人就出來了！觀察在大街上走路的人，統統都是骨人在那兒走路。這樣子觀察成功了，貪心沒有了，欲心也就沒有了；真實欲心沒有了，瞋心也就沒有了。所以觀身不淨──不淨觀修成功了，你再觀心無常、觀法無我，一下子就得阿羅漢果！就會很快的得阿羅漢果，會有這種事情。所以觀身不淨就是這樣觀察：「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，絕非常存者。」這一堆骨，還不是說天天會走路，有的時候有病了、不能走路了、也不會說話了，「瘡傷一堆骨」。

「疾病多思惟」：有的時候也會有病，很容易就會有病，我們人的身體很不理想，我們若認真的觀察，就會感覺到我們的身體不是可愛的，它很容易就破壞了，不堅固。欲界天的人、色界天上的人那個身體沒有病，也不老。

《大般若經》上說到一件事，就是我們佛教徒肯用功，我誠心地拜佛、誠心地念佛、念經，有的時候會有香氣。我也沒有燒香，就有香氣。什麼原因呢？就是大功德天，天上的或是釋提桓因、或者梵天王這些信佛的諸天來了。他們那個身體有香氣，和我們人不同。我們人如果不用香水的話，這身體實在是有臭氣的。我們拜佛的時候要燒香，目的是什麼？這個香能蔽穢氣。我們拜佛的時候要燒香，是蔽我們身體發出來的穢氣。因為我們拜佛的時候，我們觀想佛在這裡，我們這個身體臭穢怎麼辦呢？燒香來蔽這個穢氣，這是對佛的恭敬，是這麼回事，實在就是衛生的意思。所以我們人的身體不是很可愛的。

「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病」，常常會有病，這是一個很苦惱的事情。還「思惟」，這妄想很多很多的。你如果不靜坐還不知道，你要多靜坐才知道，哎呀這妄想很多，想停還停不下來，自己做不得主，很多很多的事情都是這樣子。「疾病多思惟」。

「絕非常存者」：一定是不可能常存在世間的，一口氣不來就死掉了，我這身體就是這樣子。「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，絕非常存者。」

我們出家人這樣修行當然是應該，我認為在家居士也應該這樣修行，就會減少很多的糾紛，會和平一點，有問題不需要找律師，問題就解決了。