問：何為懺悔。

答：於三寶前發露已罪，痛責悔改，哀求證明，決不復作也。

問：或云悔過能消滅從前罪過，信乎。

答：罪由心造，悔亦心作，心無二心，造時成過，悔時過滅，當然如是。若云業報，則消滅與否殊未可必。若悔過之心能常相續，則惡因不生，惡緣不起，而報亦無隙可乘，久久德增，則感報之緣益微而至於消滅，報終可免。

問：或謂清淨一日，功德無量。其說然否。

答：但清淨二字，不免淆訛。若云外無塵務煩擾，其人安閑無事，名為清淨，則無量功德由何發生。其說不然。若云終日辦諸善學，其心自如，名為清淨，則一日之時雖少，其功德固多。若用心研究真理，懺悔往愆，淨一分障，增一分光，使性具本有之功德自然發生，其功德不可思議。所以雲一日清淨，功德無量也。

問：今有一人前作惡而後懺悔，論作惡則夙債須償，論懺悔則罪障應滅，來世相逢，果報如何。

答：現生作惡現世肯懺，即現身可以消滅若輕心懺悔，不能消重惡之罪，其惡報猶所不免。試看罪懺之如何耳，不得一言而盡判。

問：曾聞一善知識說，各各作業，個個受報。既是作過罪以後，再修福德去消滅罪業，恐辦不到。是則懺悔往昔所造諸惡業，豈非無用。

答：不然。業有一定得報，有不一定得報。不一定得報者，可懺除。一定得報者，不可懺除。雖不可懺除，而亦得減重為輕，減苦增樂。豈得無用。

問：懺悔的真義，有謂是在佛前僅發露從前過惡，有謂是哀求佛菩薩赦罪。但是假若吾人有過，僅僅發露宣佈即可無罪，似不能如此容易。不知究竟懺悔之真義應如何解釋。

答：懺悔是華梵兼舉之名詞，原具發露悔改兩義，非僅發露而已也。蓋發露則免人檢舉，悔改則勉勵自新，如此則前愆不續，後過不起，而惡業清淨矣。偈云，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。故求佛赦罪之說，非佛法也。所以在佛前者，求佛證明與哀矜耳。

問：小子當起念時，心知罪愆畏懼，而念卒不能滅，猶有時同起如是念。不知是妄是魔。念後懺悔，可能免愆乎。

答：念有善惡，惡不當念，善乃當念也。知而猶念，則念力強，而無法以制止之故也。懺悔亦制止之一法。他若念佛誦經禮拜，均是制惡之法。制止有效，則罪滅矣。

問：吾得弱症數年，身體衰極，家中人又不和，常發現最難忍受之事，未知是何業報，當作何懺悔，有何法可禳解之。

答：經云若遇惡口者，說眷屬團諍報。此是前世惡口業報，念誦地藏經，足以懺除也。

問：友人張君已長齋，既而復肉食，近承友人勸誡，又茹素矣。渠自知前過欲行懺悔，有何懺悔經。

答：金剛經即是懺悔經，或心經亦可。又須多作放生功德。

問：前曾參與毀壞廟宇，今追思罪重，應如何懺悔。

答：掉轉轉頭來，竭力作護法宏法事業，即所以懺罪也。

問：往生淨土懺願儀雲，勸請有二義，一請說法，二請久住世。然諸佛住世說法均有定數，勸請何益。

答：諸佛隨眾生機而住世，為度眾生而說法，俱非一定之數。縱有定數，請之亦必有益。謂我等宿世為波旬眷屬時，有勸不說法勸入涅槃之罪。今勸請，即懺此罪也。

問：安士全書懺悔門懺除業障懺悔無始以來邪淫尊長六親之罪一段，可否能讀。如可讀。是否應於迴向前讀之。

答：依普賢行次第，懺悔居四，迴向居十，既系懺悔文，當然可讀，且應在迴向前按普賢行次第，懺悔文應在禮拜供養後接讀之。