佛法的修學啊，當我們開始從教理的學習而生起一種智慧的觀照的時候，最重要的一個原則，就是你在觀察因緣的時候，一定要把人生分成內外的差別，這個是非常重要的。你一個人內外的因緣混淆不清，你今生就不可能成就了，因為內外的性質是截然不同的。

外在的因緣是由過去的業力所變現出來的，這一部分能夠改造的力量非常有限，所以外在的因緣，佛陀只有講一句話而已：萬般皆是業，半點不由人。

所以我們對於已經成就的果報，比方說我們的身體是否健康，比方說我們的金錢是不是富足，比方說我們人際關係如何，這個地方能夠改變的相當有限了，因為它已經是一個成熟的業力所變現出來的一個果實。所以外在的因緣你能夠不碰最好是不碰，輕輕的走過去就好，因為你浪費時間是沒有用的。

第二個是你內在的因緣，就是無窮無盡的土地跟無窮無盡的種子。這個是我們應該花很多時間去經營的，因為它影響我們未來生命的方向。那麼，從無量劫的生死流轉當中，我們內心當中，從唯識學的解釋，我們內心有很多很多的雜染的種子，也有很多清淨的種子。也就是說，我們每一個人內心當中，有無量無邊的地雷，也有無量無邊的寶藏。所以你的修行，就是改變你的內心的思想，就是內因緣。

所以佛教都是講內觀，觀心法門。這個觀呢，其實它有觀照義，也有調整的意思，你要自己調整自己，跟自己溝通。

那麼從大乘的角度呢，它主要的調整，有三個方向：

第一個是出離心。我們開始修學大乘佛法的時候，第一個要調整我們的貪戀娑婆的心態，這個是非常嚴重的，因為我們在三界當中，流轉已久，我們跟每一個人每一塊土地非常熟悉，所以，首先我們一定要透過無常的思想，諸行無常，人生是變化的，我們是沒辦法去掌控的，慢慢的調伏我們對三界的愛取。

一個人一旦貪戀三界的果報，你的格局就不大了，你就成不了大功德了，就像《楞嚴經》說的，你貪戀一個小水泡，你就得不到大海了。所以這個出離心，主要的切入點就是無常，就是我們為什麼不貪世間的財富？我們為什麼不貪人天的果報？理由很簡單，因為它會變化，它會讓我們失望。

我們一個人，如果從來都沒有，我們可以接受。你看，從小到大我從來沒有擁有過，我可以接受。但是得到以後的失去，那是非常痛苦的。所以我們無量劫來，都是在這種無常當中得到很大的傷害，不管是感情的傷害，或者物質的傷害。

所以我們睜開我們眼睛以後，看到我們生命當中，沒有一個安穩的東西，沒有一個常態的東西。所以你慢慢慢慢的從無常觀，我們開始產生對三界的出離，這第一個善根先種下去，出離心。

第二個就是菩提心。菩提心有兩塊，一個是上求佛道，一個是下化眾生。一個思惟佛道的功德莊嚴，生起好樂；一個思惟眾生的苦，生起悲憫。當然每一個人有所偏重。那麼這個就是先從出離心當中生起菩提心。

第三個就是我們今天要談到的空正見，太重要了。當我們建立出離心、菩提心善根的時候，我們要避免妄想的干擾，這個就是空正見了。觀照我們一念心本來清淨，本來沒有妄想。

那麼這個就是我們在大乘佛法當中的三種根本，出離心、菩提心、空正見，這三個柱子先種下去，然後再修其它的波羅蜜。這個是大乘佛法主要的根本，三種根本。