各位法師、各位大德、各位護法居士們：

今天是我們在這裡講演佛學的第三天，也就是這次佛學演講會的最後一天。第一天所講的是：「從現實的世界說到佛教理想的世界」，第二天講的是：「從入世的生活說到佛教出世的生活」。我們現在理想的世界已經有了，出世的生活也有了，所缺少的就是修持和實踐，所以今天為各位講的是：「從古德的行誼說到今日吾人修持的態度」。

古德的行誼是怎麼樣的情況呢？我現在先舉幾個大德的行誼，來做我們的榜樣。

一．從清高朴素看古德的行誼

提起了有修行的高僧大德，我們首先想起他們清高的人格，他們朴素的行誼。南北朝的僧稠大師，有一天，齊國的文宣帝特地來拜訪他，他卻坐著不肯到門外迎接，弟子們就對他說：「今天來的是皇帝，請師父屈駕到門外去迎接一下吧！」僧稠大師仍然坐著，連動都不動一下，齊文宣帝並不因此而責怪僧稠大師。

皇帝走了以後，僧稠大師說：「告訴你們，並不是我喜歡在皇帝面前擺架子，不去迎接他，因為過去在佛陀時代，有一位賓頭盧頗羅墮尊者，就因為到門外七步去迎接優填王，致使優填王失國七年，才又恢復王位。我身為人天師範，我不願出去迎接齊文宣帝而使他損了福德，我坐在這裡，祈求他國基鞏固，對他已經是太尊敬了！」

現在的泰國，不管你身份如何，只要出家披上袈裟，雖是國王將相，也要對你頂禮致敬；同樣的，假如地位尊貴如僧皇的出家人，只要脫去袈裟，也就跟平民一樣了。

從僧稠大師不迎接帝王的事蹟，及佛教國家信徒恭敬三寶的行為看來，我們在家學佛的居士，也就不必要求出家人對我們的禮敬了！

住在趙州的從諗禪師，有一天趙王來拜訪他，走到他的床前，他仍不起床，就睡在床上說：「我因為出家吃素，營養不好，而且年紀又老了，沒有氣力起來迎接你，非常抱歉。」趙王一聽，不但沒有生氣，反而對他更生起恭敬的心，回去以後，命令手下將軍備辦非常厚重的禮物，送去供養從諗禪師。

將軍到時，禪師立即走到門外去迎接他。將軍去了以後，門下弟子們覺得很奇怪，就請問師父說：「先前帝王拜訪時，師父不下床，現在一位將軍來了，師父卻反而到門口迎接他，跟他講話，這不是輕重顛倒嗎？」禪師回答說：「對上等的人來見我，我就睡在床上來迎接他，我要以本來面目對他；對中等人我就坐在客堂和他見面；對下等人我就走到門外去迎接他，因為我要用世俗人的禮貌去對他。」

隋朝的道悅禪師，因為朱粲造反，他洗劫寺廟以後，不知前面路途如何走法，要求道悅禪師帶路，道悅禪師坐著不動，朱粲怒斥說：「怎麼不走？」回答說：「我是比丘，不是帶路的人。」朱粲說：「你是比丘，好！」說著就把手上大刀按在禪師的脖子上，繼續說：「你要頭嗎？」道悅禪師說：「頭可以不要，但是腳跟是我的根本，我不能改變我的根本。」

像從諗禪師不迎帝王，道悅禪師不為叛賊引路，這不是說明僧寶僧格的高尚嗎？

明朝的憨山大師，十二歲出家，十九歲受戒，受戒以後，背上生了嚴重的瘡，醫生束手無策，只好求助於三寶，心中對著佛陀發願，要虔誦《華嚴經》十部，希望懺悔業障，願發了以後，不可思議，背上的瘡不藥而癒了。背痛好了以後，大概有一個月的時間，覺得很奇怪，每天的生活，好像夢遊一樣，對世間的種種榮辱毀譽，都不放在心上，甚至在街上，眼睛瞪得大大的，也看不到人，也看不到房子，這個時候，他的心，已經棲息於另外一個世界了。

憨山大師本是住在江南，氣候溫和，他感到在這樣的環境修行，不容易刻苦自勵，因此，他想到北方寒冷的氣候去磨煉自己。到了北方，天氣嚴寒，單薄的衣服難以支持，北方的人見到他心生不忍，就說：「這個和尚好可憐啊！只有這件單薄的衣服，窮得這樣子。」憨山大師聽了就說：「不可以把我看成那麼貧窮，我有三衣一缽，就足以抵過萬鐘的富貴。」

古德們視榮華富貴如過眼雲煙，因此，我們能對物質減少一分，我們的人格就能升高一分；我們對世間的情念減少一分，我們的道念就能增加一分。

二．從忍讓謙虛看古德的行誼

有一位白隱禪師，非常有德行，門徒也很多，距離他的寺院不遠，有一個開布店的人家，生一女兒，他們全家都是白隱禪師的信徒。可是這位女兒卻和一位行為不很正當的年輕人，發生了男女曖昧的關係，還沒有出嫁就要做媽媽，實在很沒有面子，做父親的就一再逼問女兒，到底是和誰造的孽？女兒深怕一講出來，他的男朋友會被父親打死，所以一直不講，但在經不起父親的逼問之下，她忽然念頭一動，爸爸是最相信白隱禪師的，因此就說：「爸爸！我肚子裡的小孩是跟白隱禪師有的。」爸爸一聽到女兒的話，整個人就像天崩地裂一般，萬料不到竟有這樣的事，雖然是最敬重的白隱禪師，也是怒氣沖沖的拿著木棒，找到白隱禪師，不由分說的痛打一頓，被打得莫名其妙的白隱禪師說：「什麼事啊？什麼事啊？」

「你這個壞傢伙，你和我女兒的事，你都還不知道嗎？」

「我和你的女兒什麼事啊？」

「哼！你還耍賴！」說著，對著白隱禪師又是一頓毒打。

白隱禪師也覺得不太對勁，但仔細一想對方的話，也就明白一些端倪了，他想，這個時候辯論也沒有用，而且又是關係著一個女孩子的名節，唉！算了，算了！

到了小孩呱呱落地以後，女兒的父親，就把小孩抱到寺院一摜，丟給白隱禪師說：「這就是你的孽種，交還給你！」白隱禪師趕快把小孩抱起來。

從此白隱禪師就做了這小孩的褓姆，天天帶著小孩化緣奶汁，到處遭受辱罵與恥笑：「這個壞和尚啊！」「這個不正經的和尚啊！」甚至被打，但是白隱禪師不論受到如何糟蹋，仍然希望把這小孩帶大。

在這以前，小姐的男朋友早已嚇得逃跑到他鄉外地去了，過了好幾年，回來找到了小姐，就問起過去的事兒現在怎麼樣了？小姐說：「你這個沒心肝的人，你走了，丟下了我，我沒有辦法，只好說這個小孩是跟白隱禪師有的。」

年輕人一聽馬上說：「你怎麼可以誣衊禪師呢？他也是我的師父。唉！我們真是罪過罪過！現在怎麼辦呢？」

小姐說：「我們只好趕快去向白隱禪師懺悔吧！」

經過女兒表明事實真相，小姐的父母親心裡感到無限的懊悔，立刻帶著全家大小，向白隱禪師陪罪懺悔，說明了小孩不是他的，而是女兒和另外那位青年的。

白隱禪師聽了以後，一點也沒有覺得委屈與生氣，只簡單的說：「噢！這小孩是你們的，那你們就抱回去吧！」

受侮辱、受委屈，一點也不辯論，這種忍辱，實在不容易，我們被人冤枉，受到委屈，沒有關係，時間會為我們洗清一切，任何人冤枉我、欺侮我，因果、佛菩薩不會冤枉我、欺侮我。

汐止彌勒內院，有一位肉身不壞的慈航菩薩。他在世時，有一次，親自為我說了一段他自己的故事，雖然事隔二十年，但我到現在一直記得很清楚。我們兩個人，吃過晚飯以後，在一棵樹下，他對我說：「你看，我這麼胖，肚子這麼大，人家都笑我像彌勒菩薩，但是我過去並不是這樣，身材很瘦，怎麼會胖起來的呢？

「有一年，我在福州參加傳戒的戒期，我當了執事，有一次上廁所去解手，匆忙之間，忘了帶衛生紙，但大陸叢林的廁所很大，一個接著一個，我就對邊上的一個人說：「喂！你有沒有紙？」邊上那個人揚手遞過紙來，我順手一接，發覺竟是這個傢伙用過了的，害我捉了一手的大便，這也沒有話講，誰叫我不帶紙呢？

「後來戒期完了，我分了八十塊銀洋，放在包袱裡，準備搬家，剛好拿衛生紙給我的那個傢伙在那裡，他也要幫我搬，等搬好了行李以後，發覺銀洋少了很多，無可懷疑的，一定是這個傢伙動了手腳。在那個時候，銀洋的價值是很大的，但是我心裡想，錢用完了，還可以再得到，一個人的名節一旦毀了，就等於一生都完了，為了這一點，算了！算了！也就不再追究了，並且反過來再拿剩下來的幾個銀洋給他。後來這個人有了很多錢，買這個，買那個，別人就懷疑他的錢到底是從哪裡來的？但我一直都沒有道出這個底細，從此以後，我就一直胖起來了。」

忍耐，是一種陰德，可以增加福報。所以，假如有人欺侮你、冤枉你，你不但不必傷心，而且要感到歡喜，因為他為你送來了福德。

翻譯經典的鳩摩羅什大師，他最初跟隨蒲達多出家，也就是他學習小乘佛法的師父，後來鳩摩羅什又學習大乘佛法，蒲達多知道了以後，反拜他為師，成為大乘小乘互為師父的美談。

從古代大德他們的行誼，以真理為師，從不計較名位，這種忍讓，這種謙虛，多麼值得我們倣傚！

三．從處世泰然看古德的行誼

民國，有一位圓瑛法師講經非常有名。過去講經不像現在有講檯、麥克風、寫黑板，是一種開大座的講法，講經開始，要有信徒代表迎請法師，講完經以後，維那師要說：「打引磬，送法師回寮！」等於國賓要離開時，放禮炮來送他一樣。有一次講經圓滿了，維那師有些緊張，原來是「打引磬，送法師回寮」，竟然呼成：「打法師，送引磬回寮！」圓瑛法師很了不起，他聽到了維那師這麼一喊，馬上回答說：「不用打，我自己回去！」一個大師他們處世泰然，不論好壞，總是一笑置之！

浮山法遠禪師到一個寺院裡去掛單。古代，凡是掛單，必須從苦行單做起，例如行堂、典座等。法遠禪師一進寺院，就請了典座（煮飯燒菜）的執事，平時寺裡飲食很差，好不容易有這麼一天，住持和尚不在寺中，法遠禪師就煮了一些面食給大家吃，這一吃就吃出麻煩來了。

住持和尚一回來，開口就問：「是誰將我常住上的油面給大家吃啊？」法遠禪師認了，住持和尚說：「你怎麼可以隨便擅作主張，你要負責賠償！」結算一下，法遠禪師的三衣一缽變賣了錢都不夠還，住持和尚趕他走，法遠不走，住持又提水潑他，也不走，法遠禪師對著住持和尚說：「我千里迢迢，不辭辛勞，為的就是參學訪道，怎麼一桶冷水就要將我潑走呢？」

但住持和尚又不肯給他房間，他只好盤坐在大門口的走廊上過夜，半個月後，住持和尚看見了又說：「走廊也是我的地方，付我的房租錢！」這一下可不得了，舊賬未還，新債又來。

雖然是不盡人情的一再折磨一位參學者，但是後來接掌這個寺院住持和尚的，就是這一位法遠禪師。現在的人，都經不起人情冷暖的考驗，也經不起折磨考驗，所以從古代大德的行誼看來，我們知道，他們對世間好壞都能處之泰然，也因此才能成為一代大師。

四．從忠孝勇敢看古德的行誼

宋朝有一位道楷禪師，他的德行節操也是難能可貴，有一次，皇帝要賞賜紫袈裟給他，並封號為定照禪師，道楷因視功名富貴如浮雲，所以不肯接受。皇上再派開封府尹李孝壽說明皇上獎賞的意思，他仍然不肯接受。皇帝生氣了，派人去捉拿，嚴重處罰，使者知道道楷是很忠誠的人，藉故問說：「禪師身體有病吧？」道楷說：「沒有。」使者又說：「只要說有病，就可以不受處罰了！」道楷說：「我怎麼可以說身體不好來欺騙皇上，而希望獲免受罰呢？不可以的。」

對一般人來說，有皇帝要頒發獎賞給他，那真是求之不得的事，而道楷禪師卻保持著修道高操的風範，蓮池大師曾讚歎道楷禪師說：「榮及而辭，人所難也；辭而致罰，受罰而不欺，不曰難中之難乎！」他的清高，以及無欺的勇敢精神，真是令人敬佩不已！

晉朝法遇法師，事奉道安大師為師，是位大根器的人，有四百多人跟隨他學習佛法，其中一位遊方僧喝酒，法遇知道以後，只加以處罰而沒有遷單開除，道安大師聽到這件事，認為犯了佛門嚴重的戒規，不嚴格執行戒法，如何領眾豎立法幢？所以立刻準備竹筒，內中裝一竹杖，派人送給法遇，法遇打開竹筒看見竹杖，知道是為了喝酒這件事，遠勞師父憂慮，心中慚愧萬分，馬上敲鐘集眾，供起香案，自己伏在地上，請維那師用竹杖鞭打，代替道安大師處罰自己訓眾不嚴的過錯。

這種事情，若是換了現代的年輕和尚，一定先打碎竹筒，折斷竹杖，然後就是：「哼！這個老傢伙，太愛管閑事了。」回想古代大德，他們那種尊師重道，孝敬師長，勇於認錯的態度，為我們所應學習的地方。

唐朝貞觀初年，朝廷下令，凡是不經政府許可而私下度人出家者，判死刑。有許多私自剃度的和尚，就逃到法沖法師處避難，引起糧食缺乏，法沖就親自到縣府去，告訴縣官，如果要判死刑，我可以頂替眾人的罪，但若是能布施道糧，一定會得到很大的福報。官府受到他的勇敢與大義所感動，冒犯法網周濟糧食給他。

為了個人的利益，容易生起勇氣；為大眾的利益，犧牲自己的生命，這種勇氣就會有所計較了，古代大德常常為了大眾的利益，為了佛法的延續，表現勇敢的精神，甚至犧牲生命都在所不惜。

看了古德們的行誼，接著就要談談我們應有的修持態度。在座諸位至少有數千人之多，當然你們有很多是信佛很久的老信徒，也有才入佛門不久的學者，現在把我個人一些想法貢獻給各位參考：

一．在觀念上應有的修持態度

在我個人修行或教學的體驗中，我認為觀念的正確與否，對一切修行或事業，是非常重要的。

正確的觀念，好比八正道中的正見，如果觀念不正，則無論信仰也好，求法也好，甚至做人處事，都會因為觀念不正確，而失之毫釐，差以千里。

我認為學佛修持，有四種觀念必須先要具備：

(一)佛教重於寺廟

當今不少佛教信徒只知道護持師父，不知道護持教團，就是知道護持寺院教團，也不知道護持佛教。

出家僧眾知道為寺院辛勞，但不知道為佛教奉獻。只要他們住的寺院信徒多，一切順利就算了，此外佛教與他們好像沒有什麼關係，所以，到處的寺院都有辦法，就是佛教會沒有辦法。

目前佛教中的寺院，有的非但對佛教提不出貢獻，反而成為復興佛教的累贅者也不在少數。現在是寺院靠佛教而存在，佛教並不能因寺院而有所興隆。所以我認為我們應該先認識佛教比寺院重要。

(二)大眾重於自己

佛法是一個重視大眾的宗教，佛陀也常說大眾所在才是佛陀慧命所在之處。沒有大眾，就沒有佛國。經中告訴我們：「要學佛道，先結人緣。」這說明了佛教重視大眾的福利，不重視大眾，那一切就都不是佛法了。

大陸上的叢林選任住持時，第一個條件就是看他有沒有供養心，有供養心的人，他才會注意大眾的利益。遺憾的是今日佛教信徒，只知道供養自己的皈依師父，不知道護持僧團大眾；佛教僧眾只知道自己的擁有，不知道全佛教的前途。所以吾人今日學佛修持，應先具有的觀念是：大眾第一，自己第二！佛教第一，寺院第二！

(三)護法重於護人

今日佛教，護法的人少，護師的人多；護佛的人少，護神的人多；護教的人少，護人的人多；護道的人少，護情的人多。現在佛教到處都以人為中心，不以法為中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；師父需要的，信徒們爭先恐後的護持。遺憾的是少數師父們不推動佛教的教育、佛教的文化、佛教的慈善事業等，師父需要的只是一個寺院的利益，甚至只要個人的利益。佛教的四依：依了義不依不了義，依智不依識，依義不依語，依法不依人，尤以依法不依人，為當前佛教徒在觀念上首應建立的修持態度。

(四)退讓重於爭取

佛法告訴我們凡事要忍辱，名利之前要退讓三分，不幸的是我們今天沒有學到佛法的退讓，仍然一如世法的爭取，甚至為了爭權奪利，不惜公堂相見。

我過去擔任一個縣的佛教支會理事長，那個縣裡，二十所佛教寺院，一半以上有產權糾紛，究其原因固然由於僧眾不注重法制權益登記，本省地方人士好管寺廟財產也是最大原因。退讓不夠，爭取獲得的東西，容易發生糾紛。有一首偈語說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。」低了頭，就能看見水中天；退了步，就能把秧插滿田，這實在是耐人尋味的話。

二．在生活上應有的修持態度

我們不以物質生活為滿足，要進一步探究精神的生活；我們不想以世樂為樂，一心希望以佛法為樂。所以在生活上我提出四點我們應有的修持態度：

(一)精神重於物質

不用說，佛教對現實生活中的物質享受，多少是有一些排斥的。這也並不是說全部離開物質，完全不重視衣食住行。物質生活是離開不了的，但是完全生活在物質裡，就會被物質所囚，所以我們要擴大精神領域，我們才能超越物質的生活。

已經學佛的人，仍然天天計較衣食的好壞，行住的講究，以物質為重的生活，怎能體會精神的世界呢？後唐的全付禪師，力辭朝廷頒賜的袈裟，使臣奉命再往，他仍推辭說：「吾非飾讓也，恐後人效吾而逞欲也。」佛教中的大德，精神世界富有了，就不再介意外境物質的有無了。像希遷禪師以石頭為家，像大梅禪師以松子為食，像高峰禪師冬夏一衲，像大隨禪師八十行腳，這些大德，不管肉體上怎麼困苦，物質上怎麼貧乏，他們仍然堅持精神勝過一切，這就是學佛修持的受用。

學佛修持，不是不要物質，主要的是做到精神重於物質，因為這樣才能在生活裡做自己的主人！

(二)修行重於言說

中國自明清以來，佛教徒們都非常理解佛法，談玄說妙，差不多都能把佛法說得頭頭是道。遺憾的是大都沒有實證的功夫。一個對於宗教沒有實際體驗的人，其言行難免不會走樣。比方說，念佛，你曾有過一心不亂的境界；參禪，你曾有過心境合一的時際；禮拜，你感到莊嚴的人格昇華；誦經，你對佛法有大信心，生大尊敬。除了這些形式的修持外，你對橫逆境界有大忍耐，不生退心；你對芸芸眾生，慈悲喜捨，毫不慳吝；在五欲之前，能去除貪念；在氣恨之時，能去除嗔心。可惜多少會講佛法的人，就是不能實踐佛法。說到一丈，不如行到一尺，佛法不是像哲學一般的供我們談論，主要的是在生活上表現出佛法的行持，這個行持是在行住坐臥之中，不在言說之間。

(三)不變重於隨緣

在佛教裡常聽到兩句話：「不變隨緣，隨緣不變」，不變宗旨而能隨緣行道，隨緣生活而能不變所宗，這實在是很好的修行。但是，不變的人養成墨守成規，增加我執法執，反而成為佛法復興的障礙；隨緣的人有了這美好的隨緣藉口，甚至壞事做盡，他說這是隨緣。像隨緣俗化，隨緣墮落，不如還是堅持佛法的戒律，不變為好。

千餘年來，佛法太隨順世間，太肯隨緣了，到今日已成為社會化的佛法，可是我們所希望的是用佛法化導社會，不可為社會所化。佛法做人的基本五戒是不變的，佛法的四諦十二因緣是不變的，菩薩道的六度是不變的，慈悲心、菩提心是不變的。變，是把壞的變為好的，不是把好的變為壞的。我們佛教徒現在主要的課題，是把佛教的本來精神，本來面目，實現在人間社會，但我們不可忘記自己的立場，一味的隨緣，在隨緣中要不變所宗才是最重要的。

(四)法樂重於世樂

信佛學佛，不是為了受苦而來的，信佛學佛是為了追尋快樂而來的。我們千萬不要誤會，以為信佛學佛以後，佛教就要我們不要吃好的，不要穿好的，五欲不可貪，六塵不可染，進一步的還要行布施，學忍辱，有人說如此一來不信佛不學佛還好，一信佛一學佛，反而太吃虧了。其實佛法不是叫我們不要快樂，佛法是重法樂不重世樂的，世間欲樂不去一分，佛法法樂就不能增加一分。世樂是短暫的，是染污的，信佛學佛的人不知道體證法樂，不知道從慈悲布施、忍辱行道，以及各種修持法門中去體證快樂，實在是非常可惜的事。

在僧團裡，多少出家學道的人，遠離故鄉，拋棄親人，過著簡單的雲水或茅蓬的生活，主要的原因正如經裡說：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」不能獲得法樂而仍然喜歡世樂的人，他在佛法裡就不能生根，所謂成長那就更談不到了。

三．在世法上應有的修持態度

人生於世間，是不能離開世法的，就是佛法，也不能離開世法的，所謂「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角」。既然吾人修學佛法，又不能離開世法，那麼在世法裡我們應抱持何種的修持態度呢？茲提出四點略作說明：

(一)法情重於人情

世法是依人情的，但佛法是不依人情的，常聽人說：「佛教是不合人性的！」人情、人性佛法是當然不合的，因為超脫人情人性後，才能有道情佛性的。

佛教中甚至有人廉價出賣佛法而遷就人情。一位有錢有勢的「護師」信徒，想要扶乩跳童，問他的皈依師父：「師父！我能扶乩嗎？」師父卻迎合說：「能扶！能扶！」另一個說：「師父！我生性歡喜吃牛肉、羊肉，可以嗎？」師父會立刻說：「可以！可以！可以方便！」

「寧教老僧墮地獄，不拿佛法作人情」，寧可窮死、餓死，寧可不建寺院，沒有信徒，也不可說出違背佛法的話，做出違背佛法的事。

唐朝的從諫大師，中年出家後就從未回家，過去俗家的孩子長大了，非常思念父親，希望能見父親一面，經過多方打聽，知道父親駐錫處，不畏千里跋涉，終於找到那個寺院，但因從小離開父親，不知父親的樣子，剛巧，一個大和尚開門出來，他問道：「請問大德！從諫師父何在？」「你找他做什麼？」「因為他是我的父親！」從諫大師用手一指東邊說：「在那邊！」孩子走後，從諫大師把門一關再也不開了。

學佛的人，如果每事都在人情裡周旋，當然就會離道很遠，唯有把佛法看得比人情還重，才能獲得佛法的利益！

(二)清淡重於攀緣

人情是很濃的，修道是很淡的，學佛修行的人，入門之時，先要學習過清淡的生活。

物質生活缺乏，不要太放在心上，要在心上找尋比物質更寶貴的東西；人情生活缺乏，不要太放在心上，要在心上找尋比人情更重要的法情。

不能安於清淡，就不能與佛法相應。不錯，大乘佛法裡有多采多姿豐富的內容，例如菩薩戴的是寶冠，掛的是瓔珞，甚至佛界如琉璃世界、極樂世界那麼富有，那麼堂皇，但是那一切仍是從清淡中去莊嚴的。

現在的人歡喜學道，但又喜歡過世間攀緣的生活，可以說是極其矛盾的事！

(三)化他重於被化

出家弟子要化他，在家弟子也要化他。一般佛教徒以為只要我信佛皈依就好了，度眾的熱忱，總不如其他的外教。有一些佛弟子熱心化他，但由於自己所信所修不夠力量，不但不能化他，反而被他化去了。

有幾位青年佛弟子，最初看他們對佛法也極其虔誠，但當他們有了異性朋友，男女婚嫁以後，往往隨對方改信其他的異教去了。最初，也有一些道友提醒他，對方的信仰不同，或對方不夠宗教情操，他總辯白說：「我是在度他啊！」但到最後，反而被他度走了。所以，化他非常重要，但化他也要有化他的力量，化他的力量不夠，例如信心不夠，定力不夠，辯才不夠，慧解不夠，最好不要化他，免得被人化去了。

(四)有道重於有財

在世法上講，人生最要緊的是有錢，但在佛法上講，人生最重要的是有道。究竟是財重要呢？道重要呢？當然，在人間立場來講，財也重要，道也重要。佛教大眾如果沒有淨財，怎樣去養眾和度眾呢？怎樣去興教立業呢？佛教大眾如果沒有道行，怎樣去安身立命呢？怎樣去超然解脫呢？雖然財和道都重要，但比較起來，吾人學佛修持，仍然是有道重於有財。

目前，賺錢的人多，辦道的人少，因為現實的生活，錢比較重要。但是水、火、盜賊、貪官污吏、不肖子孫等五家共有的錢財，就算擁有它，也是煩惱重重，危險不已。財有用完的時候，道是受用不盡的。我個人很歡喜大家有錢，但我更希望大家有道。

四．在義理上應有的修持態度

吾人修持，應依法而修，聖言量就是我們修行的準則，所以學佛修行，必先通達佛法的基本義理，凡所修所行，如有佛法義理作為依據，則必定不會有什麼差錯。在無邊的佛法義理裡，我們應採取什麼修持態度呢？茲分四點作為說明：

(一)融通重於宗派

佛教裡有主張專宗修行一門深入的，專宗修行不錯，但不能有宗派的爭執。不管你是禪宗，他是淨土宗，我是天台宗，但大家所修所學的都是佛法，應互相尊敬，不要互相非難，我個人覺得佛法義理融通比佛法宗派對立要好。

有一段笑話說，有一個師父兩腿患了風濕病，就由兩個徒弟輪流按摩，大徒弟按摩左腿，小徒弟按摩右腿，每次輪到師兄按摩時，師父就讚美師弟的按摩技術，輪到師弟按摩時，師父又說師兄按摩得怎麼好，師兄弟二人每次聽了滿肚子不高興。有一天機會來了，師兄知道師弟外出不在寺中，就把他按摩的右腿打斷，讓他回來按摩不到，師父也不會稱讚他了；可是小師弟回來一看自己按摩的師父的右腿沒有了，心想一定是師兄搞的鬼，好，我也把你按摩的左腿打斷，看你以後怎樣按摩？

兩個徒弟為了互相嫉妒，逞一時之氣，師父的兩條腿沒有了，被害的不是徒弟而是師父。現在修學禪宗的就批評念佛的人靠他力沒有出息，修學淨土宗的人又譏嘲參禪的會走火入魔，各宗派為了自己的教派而歧視別人，但損失究竟是誰呢？還是釋迦牟尼佛，還是佛教啊！

經常有人問我是什麼宗派？我出家的師承是屬於臨濟宗的，但目前佛光山不屬某一宗派，假如有人一定要問什麼宗派，我們就說他是「釋迦宗」吧！我不忍心把佛法分割，我們應融通佛法作整體的發揚！

(二)實證重於慧解

修學佛法，是需要慧解的，不重慧解，盲修瞎練是非常危險的。但是光在慧解上著力，在修持實證上沒有功夫，所謂慧解也只是知識，和研究哲學差不多，不能獲得宗教裡的真正利益。

我所講的實證，並不是到死後才能得到的，我認為今天學佛修行，今天就能夠實證佛法。比方說，你今天知道學佛修行的人應有慈悲心，從現在開始就對人間展開無限的慈悲，不是立刻就能實證佛法了嗎？現在懂得忍辱的力量，對一切怨仇陷害都能以平等忍去對待，這不是即刻就能實證佛法了嗎？

我們既然信佛，又再發心修持，就要在生活裡每日受用佛法。例如嘴邊常掛著讚美別人的言詞，就是奉行佛法言語布施；常體會出人我之間的因緣關係，就會悟出眾生原是一體不可分的；勤勞服務，看起來是為別人，其實是為自己的；感恩恭敬，看起來是對人的，其實是自己受益的。

學佛的人，能夠行解並重最好，否則，做個老實修行的人，千萬不可只有世智辯聰，與己無益，與人也無益。

(三)信仰重於懷疑

佛法有時候從信仰入門，有時候也從懷疑入門。禪宗教育初學者，常常教他們要提起疑情來，佛法是不怕懷疑的，但是真正佛法仍然是信仰的人容易得到。經中也說：「佛法大海，唯信能入。」又說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」雖然佛法裡許多許多問題，並不阻擾你懷疑，但是在信仰上培養絕對的肯定，是契入佛門的重要問題。

佛陀的智慧深廣無邊，佛陀的說法也是深廣無邊，以一個淺知淺學的凡夫俗子，要對深廣無邊的佛法都能信受奉行，自然不是容易的事，但信仰而不懷疑，肯定一切而不否定一切，這是對佛法義理所應有的態度。

(四)普遍重於神聖

佛法義理，多少人都在有意無意間把它神秘化，例如說孕婦不能誦《金剛經》，家中死人或女人生產，佛像經書都不能給人看到，甚至有些寺廟，就是請購了《大藏經》，也說那是供養的不是給人閱讀的，佛經太神化了，這是佛法不能普及的原因。

我們尊重佛法經書，我們更要把佛法普遍化起來。文言體的佛經一般人不容易看懂，有心人想用白話重新譯經，維護傳統的固然要反對，即使看不懂文言體佛經的人也認為白話經文不夠莊嚴，不夠神聖！

佛法是破除文字障的，想不到文字倒反而障礙了佛法的普遍化。修學佛法，在義理上，我們固然要知道佛法是非常神聖的，但佛法普遍化更是我們的希望！

這三天來，我從世界說到生活，從生活說到修行，不知能不能對各位提供些許的貢獻。三天來，非常感謝各位，你們數千人不但冒著風雨來聽講，甚至有許多人站著沒有座位，有的就坐在過道上，實在說比我站在這裡還辛苦。風雨中的冷，冷在你們的身上，卻冷在我的心上；站在牆壁邊，酸在你們的腿上，卻酸在我的心上。總之，非常非常感謝各位，我祈求三寶加被你們大家，人人家庭美滿，福慧雙增！