就是我們這個生命體要有營養，這個生命才能夠住持下去、相續下去，這叫做住。那麼這種住，在佛法裡面全面地來說呢，有四種：第一個是「不清淨依止住食」、第二個是「淨不淨依止住食」、第三個「一向淨依止住食」、第四個「唯示現依止住食」，這是四種食。

四種食，第一個是「不清淨依止住食」，就是我們欲界的眾生，我們欲界包括六道眾生，有三惡道、乃至人、天、阿修羅、也有天，也就是欲界天，這麼多的眾生他的果報。這個依止就是身體，他的果報身，身體都是不清淨的，都是不清淨，這個就是都有煩惱。這個生命他要有飲食，這個飲食就是段食、觸食〈悅意觸食〉、還有意思食、第四個是識食，前面我們講所知依的時候提到這個阿賴耶識是個識食。若是這四種飲食來支持他的生命的存在，那麼這叫做「不清淨依止住食」。

第二種是「淨不淨依止住食」，這就是色界天、無色界天的眾生，他們遠離了欲界的煩惱，棄捨了欲界的煩惱，所以叫做淨，清淨。但是他本身還是有煩惱，本身的煩惱還是有，所以又是不淨。又是淨又是不淨的生命體，也要吃飯，他也要吃，但是他那個吃和我們欲界不同，我們欲界是屬於段食，我們人間這是粗的段食，欲界天上的人是細的，微細的段食，這也是段食。這個色界天、無色界天的眾生，他們也有食，就是沒有段食，有觸食、有思食、有識食，有這三種食，叫做「淨不淨依止住食」。

第三個「一向淨依止住食」，就是全面是清淨的，這就是阿羅漢和辟支佛了，他們沒有煩惱了，愛煩惱、見煩惱都沒有了，所以他們的身體是清淨的，也就是他的心是清淨的。但是他們也要有飲食，他們飲食，那當然這就是剛才說這四種食：段食、觸食、意思食、識食，有這四種食維持他的生命，叫做「一向淨依止住食」。

第四個是「唯示現依止住食」，就是表面上看也有段食、觸食、思食、識食，但是不做食事。就是佛的那個身體是不需要有飲食的，不需要飲食，但是為了為眾生做良福田，所以表現於外的相貌還是受食的，實在是不受食。這件事呢也是不可思議，這件事不可思議，這叫做「唯示現依止住食」。那麼這叫做佛是「第四食為食」，第四食為食。

說佛的受用身，這下文還是有說到，佛的受用身，佛這個變化身要「第四食為食」，佛的受用身也是有食，就是要入定，佛這個受用身，那麼那也是也有觸食了，也是有食，還是有食，也就是「第四食為食」。這件事呢，也是不可思議，也是甚深。