為什麼要這樣發願呢？因為法性無斷絕故。因為你既然整個修行，就是正念真如隨順真如嘛，那麼真如是時間無盡空間無盡的嘛，它沒有斷絕的嘛。所以因為法性廣大，所以普遍的攝受一切眾生，內心是平等不二，不念我相、人相的對立的彼此，這樣子菩薩才能究竟大般涅槃願力。

菩薩為什麼發願呢？有三種理由：第一個、引生修學動力——我們看二乘人，他證得空性以後他就不動了，二乘人是這樣，他從假入空這一塊做完以後，他就很難從空出假，從空出假這一塊不容易啊，很不容易，這個唯一的力量就是靠願力了，你看一個禪師，他到一個很偏僻的山上去閉關，閉關了幾年以後他就走下來，走下來就找他同參道友，同參道友說，哎你閉關這幾年，你到頂了沒有，到了頂了沒有，山頂當然就是我們的真如本性，你悟到真如本性沒有，他說：「我到頂了」，他說：「你到頂了，你看到什麼」他說裡面什麼人都沒有，什麼都沒有，那麼這個禪師就問這閉關的法師說，那這麼好的環境沒有人干擾你，本來無一物，你要住下來才對啊，這個閉關的禪師說，我也很想住下來啊，但是西方有人不肯啊，禪師講西方不是一個方向它是表法，你一個人怎麼自利叫東方，西方就是大悲願，說我也很想住下來啊，但是我的願力不肯啊。它就會推動一個菩薩從空出假以利他。

我們從有相到無相，是因為苦惱的力量來推動我們，那是一種動力嘛，因為我們要離苦得樂嘛。因為有相的力量有相的因緣是躁動的嘛，是生死是痛苦，所以沒有人逼近我們很自然的想要到空性去，但問題是你從假入空以後，這個空性是寂靜安樂的，這個菩薩怎麼會舍離寂靜安樂，又來到雜染的因緣呢？這是靠菩薩的願，發願。所以我們在受菩薩戒的時候，你所發的願，你今生可能感覺不出有什麼差別，但是等到有一天，你到了極樂世界，你證得空性以後，你馬上從空性出來，為什麼？因為你在娑婆世界的時候，受過菩薩戒，那個願力會產生一種動力，從空出假的動力，這是第一點。

第二個、確認我們修學的目標——我們能夠在有限的生命當中，我們知道我們要先有一個短程目標，長程目標，究竟目標，你能夠集中你所有的修學來完成你的第一個目標。比方說求生淨土，然後再廣學諸法，然後親近諸佛，最後成就佛道。你要有一個確認一個目標。

第三個、突破自我設限——我們過去生所留下來的煩惱習氣，你有願力你就能夠突破，菩薩為什麼面對煩惱的時候無所畏懼？每一次的挫折每一次的重新站起來，那一份的堅持，就來自於菩薩的願力——堅持！

到這個地方，已經把整個《楞嚴經》的理念，等於是作一個總結。《楞嚴經》的思想只有兩句話：迴光返照，正念真如。那麼這個正念就是隨順真如的意思，隨順。隨順當中包括了安住力、調伏力跟堅持力三種。這三個都是隨順真如。