【原文】

經云：「凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。」由是觀之，眾生與佛，本來無二，所謂「心佛及眾生，是三無差別」，但心淨是佛，心垢即眾生，生佛之辨不遠，只在心垢滅與不滅耳。以此心本來清淨，但以貪瞋癡慢，五欲煩惱，種種業幻，垢濁障蔽，故名眾生；此垢若淨，即名為佛，豈假他力哉？無奈一切眾生，無始業障深厚，煩惱緊固，難得清淨，必假磨煉之功，故參禪念佛，種種方便，皆治心之藥耳。眾生心垢難離，必須工夫精勤調治，垢去心明，故說眾生本來是佛；非一向在煩惱垢濁之中，妄自稱為佛也。

參禪看話頭一路，最為明心切要，但近世下手者稀，一以根鈍，又無古人死心；一以無真善知識抉擇，多落邪見。是故獨於念佛參禪，兼修之行，極為穩當法門。若以念佛話頭，蘊在胸中，念念追求，審實起處落處，定要見個的當下落，久久忽然垢盡明現，心地開通，此與看公案話頭無異，是須著力挨排始得。

若以妄想浮沉，悠悠度日，把作不吃緊勾當，此到窮年，亦不得受用。此則自誤，不但一生，即從今已去，乃至窮劫，無有不誤之時也。子試著實審究，果在煩惱垢濁之中，如水清珠，以此受用，但非徹底窮源耳。子只默默自驗，萬無一失，若到真離垢處，如經云「明相精純」，不為客塵煩惱留礙，如此不唯彌陀接引，即十方諸佛，亦皆同聲稱讚矣。

【譯文】

《菩薩處胎經》偈云：「凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。」由這首偈看來，眾生與佛本來平等沒有高下，所謂「心佛及眾生，是三無差別」。但心淨是佛，心垢即眾生，可見眾生與佛的區別，相差並不遠，只在心垢滅與不滅之間。其實此心本來清淨，但因為被貪瞋癡慢、五欲煩惱等種種業幻的垢濁所障蔽，故名眾生；只要把內心這些煩惱垢濁清理乾淨了，即名為佛，這哪裡需要借助於他力呢？無奈一切眾生，自無始以來所累積的業障深厚，由分別執著所產生的煩惱極為堅固，不容易清理乾淨，這就必須借磨煉之功，故參禪念佛等種種修行方便，都是用來對治內心煩惱的良方妙藥。眾生心垢難以清除，必須切實下功夫精勤調治，直至污垢除盡，心地當下恢復清淨光明，故說眾生本來是佛；並非一向活在煩惱垢濁之中，也敢狂妄自稱為佛。

參禪看話頭這一條門路，本來最為明心切要，但近世修行，能從參禪看話頭這條門路下手的人太稀有了，一是因為現在的人根機愚鈍，又不能像古人那樣死盡偷心；一是沒有真正善知識為其開示抉擇，結果自己盲修瞎煉，多落入邪見坑中。是故唯獨於念佛、參禪兼修之行，極為穩當法門。若以念佛當話頭，蘊在心胸之中，念念追尋推求，這一句佛號究竟從何處而起，又落歸何處，定要見個的實確當的下落，如是久久參究，忽然心垢斷盡、智光顯露，心地由此而開通。這與禪宗看公案參話頭沒有差異，但必須著力密切用功。如果只是隨著妄想浮沉，悠悠度日，把念佛看作不吃緊的勾當，這樣就算混到窮年累世，也不得真實受用。這便是自誤，不但誤了這一生，即從今已去乃至窮劫，無有不誤之時。

你一向於念佛法門有緣，不妨試著在一句佛號上著實審究，果然能在煩惱垢濁之中，一句佛號如同水清珠一樣，當下化濁為清，這便是念佛有受用了。但還不是徹底窮源。你只管默默以一句佛號自驗其心，敢保萬無一失。若功夫到了真正離垢處，那就如同佛經上說的「明相精純」，絕不為客塵煩惱所留礙。如此念佛，不但臨終阿彌陀佛接引往生淨土，即現前十方諸佛也皆同聲稱讚啊。