做功夫，參念佛是誰，一定要細細地用心，不能粗。我們為什麼要修，為什麼要做功夫呢？就是由於我們心粗。什麼叫做心粗？就是念頭渾濁，妄想多，煩惱多，這就叫心粗。

眾生和佛的區別在哪裡？就在於佛的心清淨，眾生的心不清淨。不清淨就是分別執著，分別執著就生煩惱，煩惱就是生死。身心清淨了，就能了生死，就能成佛。心粗不行，心粗不能用功。

用功幹什麼？用功就是要把我們這個粗心一步一步地休歇下來，休歇下來就清淨了。現在我們看起來，有一些發心學佛的人心很粗，心粗得不得了，他與道不相應啊！你別以為別人看不出來，你功夫做沒做上去，明眼人一眼就看出來了。

心歇不下來，你就坐不住，就要亂動。做功夫，要細細地觀察，細細地覺照，覺照著這個話頭，不要離開，細了還要細，這個細心就與道相應。這個心細了再細，慢慢的就止息了。「息心達本源，故號為沙門」，作為一個沙門，你是幹什麼的？就是要休歇這個心，什麼心呢？就是妄想心。妄想心要歇，歇乾淨了，你就達本源了。

本源是什麼？就是我們一向講的實際理地，實際理地又是什麼？就是我們的本來面目，那是我們的歸宿。眾生為什麼要修行，要成佛？就是要找到自己的歸宿。這就像鳥在天空中飛，它不能一天到晚老是飛啊，晚上它要歸林，飛鳥歸林，樹林是鳥的歸宿。十法界中的眾生忙忙碌碌，也不能總在外頭忙碌，都有自己的歸宿，有個房子，有個家。可這些都不是究竟，不是真正的歸宿。

我們凡夫眾生的心總是不安定，馳求奔走，塵勞煩惱，必須找到真正的歸宿。這個究竟的歸宿是什麼呢？就是這個實際理地，就是你的本來面目。「實際理地不染一塵」，一塵不染那就是你的清淨心。「今人還是舊時人」，對吧，既然今人還是舊時人，就是告訴我們，「圓滿菩提，歸無所得」。得個什麼東西呢？本來就是這個樣子嘛，無量劫來顛倒妄想，迷失了，如今找回來了，「今人仍然還是舊時人」，有什麼兩樣呢？沒什麼兩樣，這就叫做「圓滿菩提，歸無所得」。道理是這個道理，「圓滿菩提歸無所得」，「今人還是舊時人」，可是你若不假修行，你是達不到這個境界的，你還是一個煩惱眾生。

所以我們還要真實地修行，修行各種法門，「佛事門中不舍一法」，這很重要，十法界眾生適用。我們現在處於人法界，而我們在這個人類社會當中呢，我們又是一個獨群。你看我們在這個禪堂裡打七，全社會、全世界有多少個地方像我們禪堂這個樣子打七呢？很少，很少。這也是一個殊勝因緣。

有句話說「泥洹真法寶，眾生從種種門入」。八萬四千法門，門門都可以入道，禪宗這一法也是八萬四千法門中的一門，當然可以入道，而且是一條近道。禪宗這一法，入道更快，更直截了當。禪法最便當了，什麼都不要，只要你把壓在心頭上的那些擔子都放下，那就行了。

所以《楞嚴經》整一部經千言萬語，其實就講了一個字，那就是歇，歇即菩提。把心歇下來，真正歇下來，那就是成就，就證得菩提。