藏教的思想認為，現象界的這些差別主要是業力。「萬般皆是業，半點不由人。」這個業有兩種：一個是思業，一個是思已業。思業主要是指內心的活動。這個思在唯識學說有三種，思者，內心的造作叫思。它的內涵有三種：一個是審慮思，第二個決定思，第三個動發身思。

就是我們今天起一個念頭，不管是善念，不管是惡念，一開始是審慮，然後決定，這個時候還沒要表現在身口，到動發身思的時候，這件事情一定要做了，要採取行動。這個審慮思是和決定思是屬於意業，動發身思它決定去做的時候，表現在身口的時候，這是屬於身業口業。

不過在藏教的意思，它認為這個意業是不能夠得果報的，只有身業和口業能夠得果報。所以在藏教的阿含的經論裡面所製定的戒律，主要是制身口，我們講這個實法宗，主要是以身業和口業來判定犯戒的標準。

從身口意三業的這樣的活動，又開展出兩種業：一個是有漏業，一個是無漏業。有漏業——漏者，煩惱也，就是依止這個我所生的善業惡業，都是有漏業；無漏業——修行我空觀，是無漏業。業，只要是造作，都是屬於世俗諦，不管是有漏的因果、無漏的因果。無漏業雖然它的本質是世俗諦，但是它有一種功能，能夠使你趨向於我空的真如，趨向於真諦，這個後面還會說到。說這個無漏業本身是俗諦，但是它有力量，有一種乘的力量能夠運載你趨向於真諦，是這個意思。

那麼這個業力，有漏業、無漏業的又有這種輕重的差別。我們解釋一下這個輕重的差別。業的輕重，在這個經論當中講述了三個判定輕重的標準：

一、約境：你所造作的境界，有勝境和劣境，殊勝的境界和低劣的境界的差別。勝境就是父母、三寶、師長（師長就是和尚阿闍梨）。你面對這樣的境界造善造惡，果報都很大的，業都很大。就像說你面對一個肥沃的田，雖然播得很少的種子，但是水果就很多。比喻說，我們在這種殊勝的境界當中造作微小的業力，就會創造很大很大的果報，這個叫勝境。劣境，比如說這個小的動物，蚊子、螞蟻，這個時候業性就比較輕，果報也比較輕。我們可以對於所造作的境界，是勝是劣，來判定輕重。

二、約心：其次，可以以這個心。你造作的時候的心是一個猛利心，或者是泛爾心，悠悠泛泛。說我造這個業，我經過長時間的思惟決定，我造業的時候內心猛利，不可動轉。任何人都不能夠障礙我，不管造善造惡的時候，主動積極，這個時候創造的業就很強。如果你造這個業是悠悠泛泛，可有也是可無，這種情況所造的也就比較輕，不管善業，不管惡業。就是約你造作的心來決定。

三、約相續：相續有兩種情況：

第一種情況就是說你懺悔的情形，三時無悔。你造這個境界的時候，在方便時沒有懺悔心，根本時也沒有懺悔心，做了以後你也無所謂。三時無悔，這個業你就不容易懺悔，你在得果報的時候，業障現前的時候，人家是拜了幾部八十八佛就過去了，你拜了一百零八部還是過不了關，果報特別的堅固。為什麼？因為你過去造這個罪業的時候，造之前沒有懺悔心，造了以後也沒有懺悔心，你無所謂，你還不認為你錯。你因地的時候三時無悔，使令你得果報的時候特別堅固，很難破壞這個果報，很難很難的。所以從懺悔的一種情況，來判定你這個罪的輕重。

其次，約造作的次數。說你造這個罪業本來是一個輕罪，不管是內心也不是很堅定，境界也不是上品的境界，但是你數數造作，今天也做，明天也做，你每天都做。水滴雖微，漸盈大器。說你每天拜一部八十八佛，感覺上我就是一部八十八佛四十五分鐘而已。但是你今天做，明天做，你每天都拜，十年、二十年、三十年，這件事就不得了。就是這個數數造作，水滴雖微，漸盈大器，會使令業變成強大的業力。次數，會使令本來是一個很輕微的業力，變成強大的業力。惡業也是這樣。所以業的次數，它也會決定罪的輕重，這個業的輕重。

所以我們在經論當中講到不管是善業，不管是惡業，我們身口意的活動，可以由境、心、相續，這三種的情形來判定業的輕重。

《教觀綱宗》