高庵善悟禪師住持雲居山時，曾譔寫了一篇勸說各大叢林要安養老、病比丘的文章，流傳千古，為世所嘆。

【原文】如下：

《勸安老病僧文》曰：貧道嘗閱藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶惰心，起吾我見。每至晨朝，佛及弟子持缽乞食，不擇貴賤，心無高下，使得福者，一切均溥。後所稱常住者，本為老病比丘，不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中，亦復如是。像季以來，中國禪林，不廢乞食，但推能者為之。所得利養，聚為招提①，以安廣眾，遂輟逐日行乞之規也。

今聞數剎住持，不識因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法門。苟不住院，老將安歸。更不返思常住財物，本為誰置？當推何心，以合佛心？當推何行，以合佛行？

昔佛在日，或不赴請，留身精舍②，遍巡僧房，看視老病，一一致問，一一辦置。仍勸請諸比丘遞相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌。此調御師統理大眾之楷模也。

今之當代，恣用常住，資給口體，結托權貴，仍隔絕老者病者，眾僧之物掩為己有，佛心佛行，渾無一也。悲夫悲夫！

古德云：老僧乃山門之標榜也。今之禪林，百僧之中，無一老者。老而不納，益知壽考之無補，反不如夭死。

願今當代，各遵佛語，紹隆祖位，安撫老病，常住有無，隨宜供給。無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報，切宜加察。

《禪林寶訓》

【演蓮法師譯文】

高庵善悟禪師在《勸安老病僧文》中說：貧道曾閱讀大藏經教，仔細揣摩佛的本意，佛原不許少壯比丘安然坐享無功之食，以免生懶惰之心，起人我貢高之見。因此規定每天早晨，佛及弟子們都要親自持缽入城邑聚落乞食，於施主不擇貴賤，於自己心無高下，意欲使得福者無論貧富貴賤一切人都能平等溥濟，這是佛陀住世時的行持。

及至後來建立叢林，稱為常住，在古德的本意，原是為老病比丘及不能外出行乞的比丘所設，並不是讓年輕體壯的比丘住在叢林中安坐而食。這種以乞食資身的制度，在佛陀滅度後的正法時期一直都是這樣的。到了像法時期，中國禪林雖然沒有廢除乞食這一制度，但形式上已有所改變了，就是推舉有才能的人充當這種職務，稱為化主，把化緣所得的財物利養聚積於常住，以便廣納大眾，故此便中止了比丘各自每天出外行乞的這種規矩。

最近聽說有好幾座寺院的住持，不明因果，居然不肯收留老病僧人，這不但違背了佛祖旨意，而且也削弱了古製法門。試問如果老病僧人不可以住在寺院裡，那麼自己將來老了，準備到什麼地方去安身？更不回過來想一想，常住所積集的財物原是為誰人收置的？作為住持，理當推究該存怎麼樣的心念才能契合佛陀的悲心？又理當推究該怎麼樣行事才能契合佛陀的行願？

當年佛陀住世的時候，施主經常請僧受供，佛陀有時不赴施主之請，自己留在精舍中，到各僧房巡視，看望老病比丘，一一向他們致以親切的慰問，而且親自幫他們做各種事，並勸勉諸比丘，應該互相恭敬，互相關懷，隨順方便照顧老病比丘，不可以對老病者懷有瞋怒厭嫌的心理。這些都是調御師統理大眾為後世留下最好的榜樣啊。

反觀現今叢林中的住持，往往恣意濫用常住的財物，供給自己一身的享受，或取常住的財物去結交權貴，乞求鞏固自己的地位，而對待老病比丘，卻要把他們趕出山門，棄之不管，把原是僧眾共有的財物據為己有，連一絲毫的佛心佛行都沒有，真是可悲亦復可憐啊。

古德曾說：老僧乃是佛門中不可缺少的典範榜樣。而今禪林住眾中，一百人中不見一個老僧。出家人活到老了，叢林中既不肯收留，想到老無所靠，即使能夠活到高壽又有什麼好處，反不如早一天死了還省心。

但願當今叢林中的住持，能夠遵崇佛的教誡，既為紹隆祖教，也為盡自己的本位，宜當安撫老病僧人，根據常住現有的資產情況，適當提供給他們生活上的所需。千萬不可以懷著愚昧的心理，專權弄勢而滅裂道法，致使來世招感短命夭壽的果報，切宜留心省察啊。

【註釋】

①招提：梵語招斗提舍，意譯為四方，四方僧，四方僧房。即指來自四方之僧眾，均可止宿之房舍。故為僧團所共有之物，可供大眾共同使用者，即稱為招提僧物，或四方僧物。又據《翻譯名義集》載：北魏太武帝於始光元年（424年）造立伽藍，稱為招提。世人遂以招提為寺院之別稱。

②精舍：亦為寺院之別稱。意為精煉修行者之居舍。釋尊在世時，各地建有精舍，其中以王舍城竹林精舍與舍衛國祇園（祇洹）精舍，較為有名。後人曾將佛陀所常駐錫說法的五處精舍，稱為「五精舍」。此五處即：（1）舍衛城的給孤獨園（祇園精舍）；（2）王舍城的靈鷲山精舍；（3）王舍城附近的竹林精舍；（4）毘舍離獼猴池的大林精舍；（5）庵羅樹精舍。