要把功夫用熟啊！歷境驗心，二六時中檢驗檢驗，用功有多少時間？不用功有多少時間？打妄想和用功的時間，比較比較哪個多哪個少？哪個佔優勢？時時刻刻要檢驗，這全靠自己。別人只能告訴你用功的方法，真正用功全靠自己。

據說高旻寺來果老和尚發心用功的時候，到齋堂裡添好了一碗飯一碗菜，他把菜碗端起來當飯吃，飯碗放在桌子上用筷子夾，他這個人在齋堂吃飯的時候功夫已經現前了，沒別的，就是功夫熟了，拈來便用。我們學別人學什麼呢？就學他那個認真，學他那個踏實！這古代的祖師，他們也都是從不純熟達到純熟。

古人在哪兒一住，就是十年二十年不動，這叫「久參有禪，久住有緣」。你這裡住幾天，那裡住幾天，你怎麼用功呢？還有人嫌功夫慢，想快一點，這也不行。菩薩用一個功夫就是多少大劫，你用這幾天就嫌煩，這個可惜呀，沒有個長遠心。佛說的任何一個方法都能了生死啊！你既然發心出家了，就要認真修行，要踏踏實實把功夫弄個水落石出，今生十年二十年三十年五十年，總之要弄個踏踏實實，沒有不成功的。

公案上有個法常禪師，他聞到馬祖說即心即佛，他就明白了，就這麼一句，他就明白了。可他明白是明白了，還沒達到實際，要行解相應才行。「見道方修道，不見云何修」？見道是修道的開始。

前邊這些祖師，他們就是很實在，聞到認準一個法門就踏踏實實去用功，三十年五十年不變。我們總想省點勁，總想一開始就得很大的好處，總想趕快成佛，這成佛不是你想成就成的呀，要三十年五十年不雜用心哪！我們現在這個心多雜呀？趙州禪師親近南泉開了悟，還要三十年不雜用心，香林禪師四十年才打成一片，四十年哪！不是你這樣到禪堂來走一下，馬上就成片了，沒有那麼快，你想快不行。

什麼是雜用心？你今天用用這個法，明天用用那個法，那都是枝葉。這個時代弄成這個樣子了，到哪裡去找一個善知識呀？現在也方便了，坐火車、坐飛機，一天能走幾個省，你找到沒找到呢？

古代人參學，跋山涉水，費盡草鞋錢，自己有幾個錢都買鞋子穿了，聞聽善知識道風，不遠千里而來，心心常在道，念念不離宗，一天到晚都在道中行。你現在是不是念念依靠佛菩薩，依靠善知識指一條明路呢？可能不是。時代不同了，人心也變了，你即使找到一個善知識，人家和你講明白了，你也不見得明白。馬祖不是說了嗎？即心即佛呀，你向外求怎麼能行呢？即心即佛，是心作佛，自己就是佛啊，你到哪裡去求？往外求不行啊！

想了生死總是個好事，什麼是生死？妄想煩惱，長長短短，人我是非，起心動念這些都是生死啊！生死把我們包圍了，古來人不得己，要看個話頭，對這個話頭，多少年來，人們看法也不同，認識也不同，諸方這些善知識，這些老和尚各有各的見解，各有各的看法。古人說：行也禪，坐也禪，那就是功夫用得恰當，功夫有力量了，有了力量，就把煩惱妄想摧走了，轉成了一個正念，這時磕著碰著都可能悟道！你功夫沒用到火侯，你只顧分別人我是非，長長短短的，就是磕著碰著也不行。

用功是什麼？用功就跟那木頭人一樣，外邊的音聲色相入不進，內裡邊不動。古人說，你如是，我也如是，彼此的見解，彼此的受用達到一致。說是用功，現在基本來說盡是打妄想，就是看一兩本經，也體會不到經的義理，我們想學習教理，學習教理要依義不依語，要善解善會如來義，明白就好，不明白就趕快持戒坐禪，弄個水落石出，也不辜負我們出家一場。