如何在煩惱痛苦迷惑的惑業和一切的魔境中解脫，五欲六塵的誘惑，這個是魔境。你要貪著於它，你就著魔了。看起來你很正常，你的法身慧命已經不能起妙用了，所以說你著魔了。怎樣在這些五欲六塵的魔境和煩惱業障的痛苦之中，去生起甚深的般若智慧的證悟呢？只有在這些惑業外境之中生起了甚深般若的證悟，我們才能夠真正地世間道中得解脫，得成就。怎麼修？《圓覺經》上有很透徹的開示，告訴我們要真正地在世間道中得解脫，要生起甚深般若的證悟的話，要按照四個步驟來修行，四步的功夫，粗的功夫，細的功夫和微細的功夫，和極微細的功夫。

粗的功夫是什麼？「居一切時不起妄念。」在任何時候，我們的心都不會去攀緣外境，就不起妄念。但是我們怎麼做呢？迴光返照，返聞聞自性。舍識用根，用六根的根性來照見它，而不要用六識去分別它。用六識分別它，你一分別，你就執著，你就起貪嗔，一起貪嗔就造業了，你就流轉生死了。所以「居一切時不起妄念，」這個是第一步的下手功夫。

下手很重要，第一步對了，後面都對了。第一步走錯了，步步都錯，所謂從初一錯到十五，那你修很久，你也沒有成就。這個是下手功夫，「居一切時不起妄念。」在任何時候，任何地點，你都不攀緣外境，心不起妄念，不著相，這是第一步的功夫，不著相。

但是還不究竟，不著相是不是能夠離相呢？不能離相。要不著相，不離相。所以不離相，第二步就說什麼？「於諸妄心亦不息滅。」這是第二步修行功夫。為什麼不息滅呢？你知道嗎？因為你不可以離相，這個相，它就是真如本體的顯露，你要離相，要把這個相離掉，那就是法塵分別影事，所以「於諸妄心亦不息滅。」

妄心不要息滅，為什麼不息滅？因為你息滅妄心的念頭，還是妄念，就算你能夠把妄念壓住，也只是內守幽閑，猶是法塵分別影事，所以其實「於諸妄心亦不息滅，」不要息滅它。怎麼辦？你只要不跟著妄念跑，不放縱它就好了。這個是第二步的修行功夫，不壓它，也不隨它，不會壓制它，也不會跟著它跑。跟著它跑是凡夫；壓住它是小乘，是聲聞、緣覺。

第三步，「住妄想境不加了知。」妄想境，開悟的人明白，這個世界，一切種種都是妄想境。一切有相的人、我、眾生，山河大地，日月星辰，花鳥蟲魚，這一切都是妄想境。為什麼？因為都是妄想所蘊積的。無明為風，執著就為金，知見為火，愛慾為水，這樣，世界就現起來了，所以知道這個都是妄想境，都是妄想所蘊積的。因為我們不認識，不能夠體認真如自性，所以就無明妄動；一念無明妄動就覺上生明；覺上生明以後，明什麼東西呢？就有一個境界給他去明，就產生了境界相，所以就產生了妄想境。這個呢，《大乘起信論》講得很完整，很詳細。

為什麼「住妄想境而不加了知」呢？因為我們現在已經明瞭了，怎麼樣？雖然它相是妄想境，但是它體性，還是真如體性，相是妄的，體是真的，所以我們不加了知，明白這個妄想境都是真心所顯現的，就好像無水就無波，沒有水就沒有波浪，本體都是不生不滅的真心，所以我們對妄想境不加了知。就是說妄想境，我們知道它已經是虛幻的，就不會去分別取舍，不分別取舍妄想境的好惡美丑，就是不加了知。這個是微細的修行功夫。

第四步的極微細修行功夫，就是「於無了知，不辨真實。」我們對妄想境不加了知，我們的這個「於無了知，不辨真實」。我們的心，平時凡夫的心，總是處在二元對立的概念裡面，我分別他是男的，她是女的；他胖，他瘦；總在分別這些，這個總是處在二元對立的，好像真與假，有與無，高矮胖瘦，種種的相對法之中。這個都是我們的分別念，分別心在作怪。所以我們現在知道了，一切事物都是一真法界所流出來的，無不從此法界流。所以我們現在「於無了知，不辨真實，」就是無不還歸此法界，都是從一真法界真如自性流出來的，都是大圓覺海里面的浪花，所以我們不要去分辨它真與假，知道它都是真如自性的顯現，所以我們「於無了知，不辯真實。」

這個四句連貫起來，就可以開示我們，如何在生活中間，在環境中間修行，「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。」這個是《圓覺經》上的開示了。