總攝一切分別略有十種。這是「辨品類」這一科裡的第三科「廣釋十種分別」，說我們這個分別心有十種分別。「復次，總攝一切分別略有十種」，這個「分別」當然就是依他起，但是也是遍計執。那麼現在這裡是總攝一切的分別，當然是特別多了，現在略略地說有十種，十種不同。

一、根本分別，謂阿賴耶識。

第一個是根本的分別，就是指阿賴耶識說。阿賴耶識是一切分別的根本，因為一切分別都是由種子生現行的時候你才能分別，所以阿賴耶識就是一切種子識，所以他是根本。一切的分別以阿賴耶識為依止，才能生起，所以阿賴耶識是根本的分別。而他本身也是有明瞭性的，所以有明瞭性也是分別。「根本分別」的阿賴耶識的分別，他也是有漏的，也是虛妄分別，不是聖道的智慧的境界。

二、緣相分別，謂色等識。

第二種是「緣相分別，謂色等識」。這個「色」就是色聲香味觸，眼耳鼻舌身，這些都是「色等識」，都是識所變現的，他都是以識為自性的。因為沒有識，這些色等是不能出現的，所以以識為他的自性。識為他的自性，他就叫做「緣相分別」，就是因他而引起分別，因為這個色等識而引起分別。

我們的眼識、耳識、鼻識、舌識因為這個色等而引起分別，所以叫做「緣相分別」。那這樣說就是兩個理由：一個他本身是以識為自性，所以叫做緣相分別。第二個理由呢，他能夠引起分別。我們的識見到色才引起眼識，聽到聲音那麼引起耳識，那麼他能引起分別，所以叫做緣相分別。

三、顯相分別，謂眼識等並所依識。

這個「顯相分別」就是我們的心心所法，這個心心所法他能夠照了一切相，也就是那個緣相，所緣的一切相能照了，能夠分別。那麼是什麼呢？就是眼識、耳識……就是前六識。「並所依識」，就是末那識，就是第七識。那麼這是「顯相分別」。

這樣說，「顯相分別」就是見識，「緣相分別」就是相識，那個「根本分別」就是義識。前面說的阿賴耶識為義識，也有相識，也有見識。這三種分別，他能總攝一切分別的，總攝所有的分別都可以包括在內的，這就是總說的分別。

四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，捺洛迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。

這個「緣相變異分別」是怎麼回事情呢？就是前面那個「緣相分別謂色等識」，色聲香味觸，眼耳鼻舌身，這上面，進一步來說叫做緣相變異分別，這些相上有很多的變化。有什麼變化呢？「謂老等變異」，就是老病死，老病死的變化。我們人間的苦惱多，三惡道也都有老病死，諸天他們沒有老、沒有病，但是也要死，也是有變異。

「樂受等變異」，這一切三界內的眾生有樂受、又有苦受、也有捨受，有這麼多不同的感覺上的變異。「貪等變異」，還有貪瞋癡這些煩惱的變化，有的時候貪心來了，有的時候瞋心來了，還有各式各樣煩惱的變化。「逼害時節代謝等變異」，「逼害」，眾生與眾生有衝突的時候，有殺、縛各式各樣苦惱的事情，這個逼害的變異。

時節的代謝的變異，春夏秋冬寒暑往來的這些變異，新陳代謝的變異。「捺洛迦等諸趣變異」，「捺洛迦」是印度話，中國話翻作苦器，就是地獄。另外還有餓鬼，還有畜生，有人天等變異，這時候跑到三惡道去了，有時候又跑到天上來了，變化。「及欲界等諸界變異」，還有欲界、色界、無色界的變化。這個緣相分別裡面，有這麼多變異的不同。

五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。

這個「顯相分別」就是那個第三個「顯相分別」。這上面就是變異的分別，「謂即如前所說」的變異所有的變化，引起的種種的分別。這個「緣相變異」有老病死的時候，你心裡就有老病死的分別；樂受、苦受、捨受等變異，你就會引起在樂受、苦受、捨受上引起分別，貪瞋癡變異的分別，逼害時節代謝等分別，乃至三惡道，乃至到諸天，欲界、色界、無色界，你心裡面都會引起分別的，那麼這叫做「顯相變異分別」。

六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。

前面這個「根本分別、緣相分別、顯相分別」，這是總說的分別。這個「緣相變異分別、顯相變異分別」，這是俱生的分別。這個任運地這個識接觸到不同的境界，就會有各式各樣的了別性出來，這是俱生的分別。這以下「他引分別、不如理分別、如理分別」，這個不同了，這個分別就是由知識成熟了，由學習來的，由經驗來的這種分別。

「他引分別」，就是別的眾生影響了你、引導你，增加了你的知識了。那麼這個就是有好朋友、有善知識，或者惡知識要和你作朋友，那麼就影響了你內心的思想了。「謂聞非正法類及聞正法類分別」，你親近這惡知識的時候，你就會聽聞到「非正法類」這些分別出來，不合道理的事情。

「及聞正法類分別」，你同善知識來往，你就能聽聞到合法的這些知識，能得到合法的知識。那麼這又引起各式各樣的分別，反正一個是邪知邪見的事情，一個是正知正見的事情。

七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。

第七個是「不如理分別」，這個「不如理分別」和前面那個「聞非正法類」有一點不同。「謂諸外道」，這是說就是站在佛教的立場，稱其他的宗教名之為外道。他們這些外道「聞非正法類」，他聽聞他的大老師教授他非正法那一類的分別，在那裡面生起了種種不合道理的虛妄分別。這是屬於宗教性的宗教徒。

八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。

這是指佛教徒。佛教徒「謂正法中聞正法類分別」，佛教徒在佛法裡面做佛弟子，他能夠聽聞這個正法，如理的道理，引起來種種的分別。這是說經過了後來的學習，前面是俱生的分別，這三種分別是遇見種種因緣，你學習引起的分別。

九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。

這一種分別也就是前面那個外道「謂諸外道聞非正法類」，但是薩迦耶見這個我見也通於一切眾生。這是特別指出來生死流轉裡面最重要的一個煩惱。

「執著分別」是什麼呢？「謂不如理作意類」，因為作意的不合道理，內心的思惟不合道理，就產生出來這個薩迦耶見，就是我見，「薩迦耶見為本」。「薩迦耶」翻到中國話是壞聚，是個「壞聚」的意思。那麼加上那個「見」字，就是「壞聚見」。這個壞聚怎麼講呢？就是我們這個身體，這個色受想行識，是一個眾多的因緣組合起來的，所以叫做「聚」。

這個「壞」，就是這個聚他是無常的，是老病死的，他是個必朽之物，是個壞聚，剎那剎那變異的。在這上面執著有一不壞的、不老病死的，有一個常恆住的我，執著有個我，所以叫做「薩迦耶見」，就是我見，也就是一般所說的我見。說「我見」，通於補特伽羅的這個我見，補特伽羅也是我見，但是翻個「數取趣」。

這個「薩迦耶見」也就是我見，數取趣這個補特伽羅也是我見，但是有一點不同的義。就是，數取趣這個補特伽羅這個我見，是指流轉生死。在流轉生死上說，就是「數取趣」，就是數數地去得果報。譬如是在人間得人的果報，死掉了又得到天的果報了；天的果報死掉了，又得到畜生的果報；畜生的果報死了，又得人的果報；得人的果報死掉了，又得到地獄的果報，就是一直地去得果報。

這果報一直地變化，但是我是不變的，誰得果報呢？是我。這個「我」一直地不變。這個有我論者就是這樣執著有個「我」。這個「薩迦耶見」呢，是在五蘊上說，在五蘊上這個壞聚的必朽之物上有個不朽的我，那麼叫做我見，也有個我，還有個我所，我、我所見。

其實，他還是相通的，數取趣的我和薩迦耶見的我還是相通的。現在這裡就是指薩迦耶見，由不如理作意，所以就發出來薩迦耶見這個我見出來，執著有一個我。

「薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別」，這是執著我，與我相應的分別，各式各樣的虛妄分別。這是六十二個見，六十二種知見，就是各式各樣不同的知見，各式各樣不同的見，叫做「見趣」。這個「見趣」怎麼講？就是不同的邪知邪見叫做「見趣」。

這個「六十二見」怎麼講？「六十二見」有多少種的解釋，其中一種解釋是簡單一點的解釋：就在五蘊上，在色受想行識這五蘊上來說明這六十二見。譬如說色蘊，有四句：「色即是我，我有色，色屬於我，我在色中」，有這麼四句。第一句「色即是我」：這個身體，這個地水火風這個生理的組織，他就是我；即色是我。

這句話有兩句話：「即色是我」、「離色是我」。就這個臭皮囊就是我，這是一種執著。第二個執著呢，這個臭皮囊不是我，是另外有一個我，這個我，我在色中，在這身體裡面住，這個臭皮囊是我的住處。就像人在房子裡住，這房子並不是我，是我的住處，這個身體也是，這身體是我的住處，那麼這是一個不同的執著。「即色是我」、「離色是我」。第一句「即色是我」，其他那三句－「色屬於我，我有色，我在色中」，這三句是「離色是我」。

這個「離色是我」分成三句：「我有色」，就是這個我不是色，但是我是有這個色的，他是我所有的，「我有色」。「我在色中」，我在什麼地方住呢？在這個身體裡面住，這麼一句。「我有色，色屬於我，我在色中」這三句，加起來就是四句。

這個色受想行識，這個「色」有這麼四句，受、想、行、識也各有四句。譬如「受即是我，我有受，受屬於我，我在受中」。乃至識也是這樣子，「識即是我，我有識，識屬於我，我在識中」。就是五蘊，每一蘊有四句，四×五是二十句，這個執著有各式各樣的執著。

二十句，過去有二十句，現在有二十句，未來的五蘊也有二十句，加起來就是六十句，就是六十個見，再加上兩個根本的見，就是「命異身異」。這些話都是《阿含經》上的話，《阿毗達磨論》也有這些話。這個「命異身異」怎麼講？這個「身」就是我，這個「命」就是色受想行識。

色受想行識和我各有各的體性的，命不是身，身不是命，那麼這就是色受想行識不是我，另外有一個體性是我，這樣子。這樣的人，這是指「常見」說的，因為這個身體是要老病死、要結束了的，但是〝我〞還是繼續存在的，這是「常見」。

若「命一身一」，命和身體是一回事，命就是身，身就是命，我就是色受想行識，色受想行識就是我。這樣說，色受想行識要老病死、要結束的，我也沒有了，這叫「斷見」。所以這六十個句再加一個常見、一個斷見，就是六十二見，是這樣意思。

這六十二見是以薩迦耶見為本的，以薩迦耶見為根本。這是「執著分別，謂不如理作意類薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別」，因我見而引起來種種分別，因六十二見引起來種種分別，這叫做執著分別。執著有我，執著常見，執著斷見，是這樣意思。

十、散動分別，謂諸菩薩十種分別。

這以下是指大乘佛法，大乘佛教徒的分別。前面這上面說「執著分別，謂不如理作意類薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別」，這就有一個含藏在裡面的意思，這是小乘佛法所對治的分別。小乘佛法主要就是破這個我見，他不明顯地說破法執，不是那麼明顯。可是若斷了我見，得了阿羅漢果，對法的執著也是不執著的。不過在唯識的經論上多數會說到，小乘佛教徒，這個阿羅漢只斷我執而沒斷法執，常常有這個話。下面就指大乘佛教徒，他不但是斷我執，也斷法執的，那要通達一真法界的道理才可以。

《攝大乘論講記》