【佛說九橫經】原文

佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘：有九輩九因緣，命未盡便橫死。一者為不應飯為飯，二者為不量飯，三者為不習飯飯，四者為不出生，五者為止熟，六者為不持戒，七者為近惡知識，八者為入裡不時不如法行，九者為可避不避。如是為九因緣，人命為橫盡。

一、不應飯者，名為不可意飯，亦為以飽腹不停調。

二、不量飯者，名為不知節度，多飯過足。

三、不習飯者，名為不知時冬夏，為至他國郡，不知俗宜，不能消飯，食未習故。

四、不出生者，名為飯物未消，復上飯，不服藥吐下，不時消。

五、為止熟者，名為大便小便來時，不即時行，噫吐嚏下風來時制。

六、不持戒者，名為犯五戒，殺、盜、犯他人婦、兩舌、飲酒，亦有餘戒，以犯便入縣官，或弦死，或捶杖利刃所斫（zhuó）刺，或辜飢渴而終；或以得脫，從怨家得手死，或驚怖念罪憂死。

七、為近惡知識者，名為惡知識，已作惡便反坐。何以故坐？不離惡知識故，不覺善惡，不計惡知識惡，態不思惡知識惡。

八、為入裡不時者，名為冥行，亦裡有諍時行，亦裡有縣官長吏追捕不避，不如法行者，入裡妄入他家舍中，妄見不可見，妄聽不可聽，妄犯不可犯，妄說不可說，妄憂不可憂，妄索不可索。

九、為可避不避者，名為當避弊象、弊馬、牛奔、車、蛇虺（huǐ）、坑井、水火、拔刀、醉人、惡人，亦餘若干惡。

如是為九因緣輩，人命未盡當坐是盡，慧人當識，當避是因緣，以避乃得兩福，一者得長壽，二以長壽乃得聞道好語言亦能行。」

【參考譯文】

佛在舍衛國的祇樹給孤獨園精舍。佛告訴諸位比丘，「這世上有九種因緣，使人在命不該盡的時候便會橫死。一是不適合的東西做食物；二是吃飯不知節度；三是不懂飲食習慣使身體受損；四是未消化又進食；五是不能及時排泄；六是不持戒，七是親近惡知識，八是不合時宜的招惹是非；九是心存僥倖不規避風險。便是這九種因緣，使人本命不該絕卻又因此而遭橫死。」

一、「不應飯」又稱「不可意飯」，例如不適合做食物的（有毒、有癮等食物）；還有就是為了填飽肚子，隨意亂吃，從未考慮調理身體。

二、「不量飯」即是不懂得在飲食上自我約束，吃得過多。

三、「不習飯」：一是「不知時冬夏」，中醫常提到多吃應季食物，很多人喜歡吃反季節食物，導致身體受損；二是到了異國他鄉，不清楚當地的飲食習俗，飯後不能正常消化，這也是一方水土養育一方人的道理。

四、「不出生」，就是說前一餐還未消化，便又開始進食，又不服藥使積食吐出，不能及時消化。

五、「止熟」是說不及時排泄大小便，打嗝、噴嚏、屁等強忍不放。

六、「不持戒」又名為「犯五戒」，即是殺生、偷盜、冒犯他人的妻子、挑撥離間、濫酒，以及其它的一些過錯，一旦涉及其中一二，便會被縣官抓捕，或者被勒死，或者被亂棍打死，被刀劍砍傷，或者乾渴飢餓而死；或者即便僥倖逃脫，也可能死於仇家之手；或者念及自己所造罪業，在恐怖驚嚇中死去。

七、「親近惡知識」，被稱為「惡知識，是因為他自己作惡，會牽累於你。為什麼呢？因為沒有遠離邪惡的人，不能夠明曉是非善惡，也不分別惡知識的惡，不考慮惡知識的惡，不反思惡知識的惡。

八、「入裡不時者」（入裡，原意指從山林無人靜處，進入有人群聚集的地方）指在不合適的時間進入，容易招惹麻煩，例如夜行入裡可稱為「冥行」；又如一個地方出現紛爭的時候去，或者在縣官長吏追捕時不避開。不按照正當的方式行事，到一個地方妄入他人家中，妄自（妄可以解釋為不合理、不合法）見到不該見的事，妄自去聽不能聽的事，妄自去冒犯本不該冒犯的人，妄自去說不應該說的話，妄自去擔心不該擔心的事，妄自索要一些不應該索要的東西。

九、「可避不避」，指應當避免的但不去避免（或是疏忽大意，或是心存僥倖），應當避開象、馬、牛奔時的踐踏；避開車、蛇與毒蟲；避開坑井；避開危險的水火；避開別人拔出的刀；避開喝醉的人；避開經常作惡的人，也應當避開其它所有惡。

「這就是我所說的九種因緣，一個人本命不該絕卻會因為這些事情斷送自己的生命，智慧的人應當認識到這些，避開這些因緣，避免這些便可以得到兩種福報，其一便是長壽；其二是因為長壽能夠聽聞佛法，亦能行持。