宇宙間一切萬法是因緣所生，今試依《瑜伽師地論·有尋有伺地》中對於緣起的甚深義──「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」所說的義理，作如下的說明：

一、諸法不自生

世間一切有為法生起時，必定要有這一法的種子，才生起這一法。種子在四緣──因緣、等無間緣、增上緣、所緣緣中是屬因緣，它是法生起的主因。如播在土中的木瓜種子，有種子才能長出木瓜樹，種子是得木瓜樹最主要的原因。但是只有種子，沒有其它的水、土壤、陽光、肥料……，譬如將種子藏之高閣，經過百千年，也長不出果樹來。是以，種子自己不能生──不自生。

二、亦不從他生

一切有為法的生起，若屬心法，必須具足四緣──因緣、等無間緣、增上緣、所緣緣；色法則要具足兩緣──因緣和增上緣。其中各除去因緣，其餘的等無間緣、增上緣、所緣緣即是此處所說的「他生」。

譬如木瓜樹的生起，除要有木瓜種子外，還要有人將它種入土中、灑水、日光、去蟲害……，這種子才能發芽而長出木瓜樹。其中，除去木瓜樹的種子外，其餘的皆屬助緣，要有這些助緣才能長出木瓜樹來。若是沒有木瓜的種子，譬如播下了一顆花生的種子，縱然其它一切的助緣全都具足，終究是種不出一棵木瓜樹來。此即是不從他生。

三、不共不無因

此項又可分兩方面說：

1、不共：因不生，緣不生，因緣合起來了，仍是不生。「又從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事，無作無用，亦無運轉。」此話怎麼講？

只有種子不能生出木瓜；只有土壤、陽光、水份……也不能生出木瓜，而這一切的因和緣都具足時，分明一棵木瓜樹就生長出來了，為什麼說「不生」？

此是從勝義諦看：不管是因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，這一切因緣所生之法都是剎那生、剎那滅，是一虛妄的境界。虛妄法無有自性，離卻妄見，則見畢竟空寂。值是之故，雖然因緣具足和合，所生之法也是空無所有的，生即不生。如是去觀察一切法本性空，則雖見眾生流轉生死，但無眾生可得；無一法可得。是故說：因緣和合了也「不生」。

2、不無因：此「不無因」是從世俗諦的立場上看。

《瑜伽師地論》：「又復此二因性功能，非不是有」，又說：「緣力所生故」，從世俗諦的立場上看，因緣和合了，它的功能還是能生出所生法來。譬如：大鐘在那兒，一敲，鐘聲即出來了；又如種子、日光、雨水、肥料……因緣俱足，萬物就生長出來了；從世俗諦的立場上看，有因有緣世間集。

四、是故知無生

從諸法實相、從勝義諦上看，一切法「雖無始來，其相成就，然剎那剎那，新新相轉」，頓生頓滅，既沒有「能生」者，也沒有「所生」者可得，「是故知無生」。

世間看似森羅萬相，然一切皆如夢、如幻、如泡、如影，無有少法可得。