問：我們經常說要徹底斬斷娑婆想，與彌陀誓願無間隔，可是平時念《普賢行願品》，有發願常得出家修淨戒；有的大德也說要發願來生再遇大乘佛法，遇明師，生生世世不舍菩提心。這是否矛盾呢？

宏海法師答：實際上這二者並不矛盾。只是我們的知見有點狹隘，打不開，不能夠圓融會通，所以自己把自己給綁定在那兒了。這說明我們沒有去正思惟法義，然後才有這樣的問題。但這個問題確實要解決，這個問題實際上真的有代大眾問法的功德。

首先諸位要知道，我們有這樣的疑問，是由於心量太小，把前生後世都鎖定在娑婆了，鎖定在人道了。我們生生世世不一定都在人道呀，在天道或者修羅道裡面也有菩薩示現，三惡道裡面也有菩薩示現，你敢不敢像地藏王菩薩發這種願呢？或許你不敢，所以只想著說從人道到人道。可是要知道，從娑婆超越往生到極樂世界的天人菩薩，他也是屬於來生。而且這個來生的願，要比依然在娑婆世界做人的願要殊勝、遍及、快速、究竟圓滿得多。

為什麼這樣？舉例來看，比如說發願要常得出家修淨戒，那麼到極樂世界，就是來生出家修淨戒呀。因為淨土沒有咱們娑婆世界這種染愛之家，在家已經了不可得，何況再說出家呢。沒有這回事了。極樂世界絕沒有破戒的因緣，何談持戒與犯戒呢？已經不存在這個現象了。所以修淨戒在極樂世界是自然而然的事。極樂世界的莊嚴相足以說明這一點。

你看，「彼佛國土，無有眾苦，但受諸樂」，然後就開始說「極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹」，這就是淨土行者戒定慧所感的莊嚴外相。「七重欄楯」就是指的守戒守得好。「七重羅網」就是指的定力堅固。「七重行樹」是智慧的心所召感的外境。這不是任運修戒定慧嘛，所以怎麼會矛盾呢？

再有說到，大德開示說「發願要來生再能遇到大乘佛法」。我們有沒有想過，阿彌陀佛在極樂世界「今現在說法」，說的什麼法？小乘法嗎？還是人天法呀？都不是，在我們這個世界才有大乘小乘，才有世出世間，才有偏圓之法，才有權實之法，才有頓漸之法。一旦往生到極樂世界，阿彌陀佛說的法，水鳥樹林宣流的法，都是純圓獨妙法。

《法華經》裡面，世尊到最後才開權顯實，把這個究竟法說出來。極樂世界不存在這些，你往生了以後，聽到的全部都是圓頓法，究竟法，真實法，純圓獨妙法，沒有這些方便法，還擔心來生遇不到大乘佛法嗎？你要確保遇到大乘佛法，還有比往生極樂世界再保險的嗎？

這裡又說「願我來生遇到明師」，哪個師比阿彌陀佛明呢？對不對？然後說「生生世世不舍菩提心」。如果你沒有菩提心，你都不會出現在極樂世界。如果你出現在極樂世界，必然要任運熏習菩提心，想不菩提都沒辦法，想作自了漢？沒有這個法，不見這種人。

所以從這一點上來講，這些矛盾都是我們自相矛盾，而不是真實法境中或者兩土的差別相，更不是往生前和往生後出現的矛盾。往生之後，這些矛盾正好全部都給你化解掉。