我們如果了解了改變因果的原理，就可以知道如何做才能逐步改善目前我們所處的境遇，讓自己的果報越來越好。當然改變因果還是有訣竅的，如果我們不知道怎樣巧妙地改善因果，那麼可能會導致事倍功半。甚至勞而無功。

前面說了改變因果，就是增加善緣、善因。造作善業。減少惡緣、惡因，這樣可以消除惡果形成的各種條件，從而使它不在出現，或者即便出現也較原來大大縮小。但是這個因緣聚合的過程是怎麼運行的呢？

《占察善惡業報經》講：現在苦樂吉凶等事。緣合故有。緣盡則滅。業集隨心。相現果起。不失不壞。相應不差。

緣合故有，緣盡則滅，這個我們清楚了，就是講我們所遇到的種種境況，都是各種條件聚集起來的。這些條件如果沒有那麼果報也就沒有了。

那麼這些條件是怎麼聚集起來的呢？我們看到後面的說明：【業集隨心】

這是非常重要的一句話，我們的業力怎麼運作是跟隨我們的心來的，是由我們的心來調控的，是我們的心來指揮的。所以如果想要改善目前的境遇，抓住訣竅的話，就得知道這一點，從這一點著手，就會事半功倍，甚至無本萬利。

那麼我們看看世尊對於業力的聚集是怎麼說的：《業報差別經》講了四種情況：

復有業作而不集。若有眾生。身口意等。造諸惡業。造已怖畏。慚愧遠離。深自悔責。更不重造。是名作而不集。

有人造作了惡業，但卻沒有聚集，不形成果報，因為他造惡之後，害怕自己的行為，對自己的行為十分懊悔，認為這是不應該，而且不再造作這樣的惡業。這種情況下雖然造作了惡業，但卻不會聚集成果報。

復有業集而不作。若有眾生。自不作業。以恶心故。勸人行惡。是名集而不作。

有人雖然自己不造作惡業，但卻會有惡業聚集，有惡報。這樣的人是雖然自己不造作，卻以恶心、勸他人造作。這樣的行為，即便自己不造作惡業，但仍然有惡業聚集。仍然會有惡果。

復有業亦作亦集。若有眾生。造諸業已。心無改悔。而複數造。亦勸他人。是名亦作亦集。

那麼即造作惡業，也不改悔、還繼續堅持，甚至還勸他人，這樣的情況是即造作，也聚集，惡報來的就快了

復有業不作不集。若有眾生。自不造業。亦不教他。無記業等。是名不作不集

那麼自己不造作，也不教導他人造作惡業，或者是無記業（就是不算善、也不算惡的業力）都是不作不集。

這四種情況很清楚地告訴大家我們業力運行的種類。同時也指出了我們想要改變因果的的方法。

從前我們都造作過惡業，那麼想要它不形成果報，該怎麼做呢？

那就是：【造已怖畏。慚愧遠離。深自悔責。更不重造】

這樣就對了。這樣就可以令自己的境遇逐步好轉。這裡並不牽扯我們需要付出什麼樣的精力、財力、僅僅是心念的轉變。就可以了。

那麼這也是我們改變因果的訣竅。業集隨心，改變我們的心，就能改變業力聚集的方向。

在《罵意經》中講過：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福難量。

你做什麼樣的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什麼？守意一日，讓自己保持善意，沒有惡意來的更有價值，更有福報。

這更註解了我們所說的這個改變因果的訣竅，以心為主，以調整我們自己的心念為主。抓住這個就是抓住了訣竅。否則你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必這個業力很快就聚集變成果報。就是可能出現作而不集的現象。

這是很多佛弟子長期迷惑的事情，我做了那麼多善事、布施了那麼多錢、放生多少多少。為什麼現在生活不好呢？這也叫作而不集！就是這個原因。

為什麼作而不集？因為我們的心沒調整好，我們平素的念頭有太多的缺陷，有不少的嫉妒、瞋恚、憍慢、邪見等等，這些會聚集什麼？聚集惡業。哪怕你做了不少的好事情，但善業沒聚集起來，形不成果報，也就反應不到你的生活中。這一點大家一定注意。很多人不重視這個，卻認為自己行善沒有好報，是不了解因果的運行所致。