佛弟子文庫
蓮宗助念法語大觀
覺光居士 輯錄
序
死生乃人生一大事也。我等眾生，曠劫以來，虛生浪死，於三界夢宅中，無緣出離。即今生幸得人身，學佛修行，於生死關頭，憑自力亦難超拔。故我佛世尊，悲心宣說念佛往生淨土一法，欲令有緣眾生，信願稱名，仰蒙阿彌陀佛垂慈臨終接引，帶業往生極樂世界。如是方可長揖生死，了辦道業。
「蓮宗助念」，即是依據淨土教言而施設，意在幫助淨業行人於臨命終時，保持信願行之正念，安穩往生。此法自古迄今，歷代祖師大德，多有倡導。近年來，隨著蓮風大扇，臨終助念在中華大地蔚成風尚。作彌陀使，助人往生成佛，善莫大焉。
為使臨終助念謹依淨土思想，本寺委託淨土文化研究所編輯《蓮宗助念法語大觀》一書。本書根據淨土宗經典以及歷代祖師大德關於臨終助念的開示，集錄助念法語，提煉助念竅訣，旨在為淨業行人如法助念提供充分的理論依據和實用的參考資料。俾令諸助念同仁，一冊在手，有據可查，有法可依，依而行之，信心滿滿，勝券在握。餘披覽之，心生歡喜。於書付梓之際，略申數言，聊作隨喜讚歎雲耳。
乙未季秋釋大安譔於東林寺丈室
第一編 重病關懷
導 言
諸佛世尊出興於世，只為一大事因緣，即導引一切有情，覺悟「生」與「死」的本來面目，出離生死輪迴。佛教認為，有情眾生的「生」與「死」，只是生命在特定時空裡的「顯現」與「不顯現」的輪迴轉換而已。究竟而言，眾生從來都沒有「生」過，當然也沒有「死」過。所說的「生」與「死」，只不過是生命從一階段過渡到另一階段，從一時空轉換到另一時空，從一形態轉變成另一形態的過程而已。佛家把生命在流轉過程中，在特定時空中存在的狀態稱之為「中有」，也叫「中陰」。在這「生」與「死」的流轉過程中存在六種形態，佛家稱之為六中有。其中，在「生」時有處生中有、睡夢中有、禪定中有三種狀態；在「死」時有臨終中有、法性中有、投生中有三種狀態。佛門顯密一切教法，無非是要引導眾生，如何在這六種生命形態中，覺悟生命的本來面目，打破「生」與「死」的界限，出離「生」與「死」的輪轉，解脫「生」與「死」的束縛，讓生命得到真正的安樂與自由。
為令有情眾生超越生死輪迴，佛陀教化人們應斷惡行善、改往修來，清淨自我意識中的種種妄想，放下一切執著，明悟自身本具靈明不昧之真心，不生不滅之覺性，從而出離生死輪迴虛幻之苦，得涅槃真常之樂。
為了方便眾生了悟自心，照見覺性，眾生怙主本師釋迦牟尼佛，應眾生不同根機，施設種種方便法門，開示佛之智慧正見，令不同根機之有情在各自不同的境界中得到相應的佛法利益，漸次悟入諸佛智慧大海，徹證一切眾生本具之佛性，平等之法身。
釋尊告訴我們，人身極其難得，生而為人，在一期有限的命光中，應積極尋求解脫。比如，若能依照佛陀所說「苦、集、滅、道」四聖諦漸次修行，斷見思惑證人我空，得阿羅漢果；若能依照佛說「十二因緣」之緣起法，悟生死緣，斷生死業，得辟支佛果；若能觀一切法，皆由緣起，無有自性，並以六度四攝，勇猛精進，行菩薩道，漸次斷除見思惑、塵沙惑、無明惑，直至無明惑盡，徹證法身，圓成佛果，獲得常樂我淨涅槃妙德。然而，五濁惡世之業力凡夫，要想通過自力修戒定慧，斷貪瞋癡，出離分段生死和變易生死，何其之難！但幸運的是，佛陀了知末法眾生難以通過自力修行來斷惑證真，解決生死大事，所以特為我等末法眾生慈悲宣說念佛求生淨土一法，勸導眾生專念阿彌陀佛名號，仰靠阿彌陀佛大誓願力，發願求生西方極樂世界，以期臨命終時蒙阿彌陀佛慈光攝受，接引往生西方極樂世界，快速出離六道輪迴，越度生死苦海，直至成就無上正等正覺。
一切眾生，若以靈明不昧之覺醒心，深信阿彌陀佛大悲願力廣大無邊，以及西方極樂世界無量功德莊嚴，至心稱念「南無阿彌陀佛」萬德洪名，迴向往生西方極樂世界，必定得蒙阿彌陀佛慈悲接引，往生極樂，蓮華化生，證無生忍，見自性之無量光壽，圓成佛果。
但是，眾生因往昔善惡業力所牽引，善根福德各不同，故一生所遇善惡順逆種種境緣亦相差甚遠。有的平生遇善因緣，得聞念佛求生淨土一法，信受奉行，一心念佛，求生西方，早早預辦生死大事，可喜可賀。但更多人卻在一生之中，忙忙碌碌，以寶貴之人身，追名逐利，機關算盡，造種種惡，感無量苦；命終之後，墮三惡道，久劫沉淪，可悲可嘆。
所以，為了救拔超度那些生前造諸惡業、無緣修行，或修行不力即將墮落到三惡道的眾生，佛陀施設了臨終稱念阿彌陀佛名號之方訣，對他們展開慈悲徹底的救度，使他們在臨終危急時刻，蒙阿彌陀佛慈悲接引，往生西方極樂世界，離苦得樂，究竟成佛。
《蓮宗助念法語大觀》一書是依照淨土法門的思想理念，輯錄佛經及祖師相關語錄，以佛法無價珍寶，以淨業行人悲智之手，為臨終者奉上決定往生西方極樂世界之「信、願、行」三資糧，令臨終者安心持念阿彌陀佛萬德洪名，至心願求往生西方極樂世界；命終之後，順利往生西方極樂世界，蓮華化生，離苦得樂；華開見佛，證悟無生；永不退轉，一生成佛，喜獲常樂我淨涅槃妙果。
《蓮宗助念法語大觀》以建立臨終者往生西方極樂世界之「信、願、行」三資糧為宗旨，由重病關懷、臨終開導、臨終念佛、亡後追薦等四編內容，組成一個結構完整、條理清晰、邏輯嚴密的助念理論體系，以便淨業行人參考使用。
伏願見聞《蓮宗助念法語大觀》者及一切如母有情，皆能信受念佛求生西方極樂淨土之妙法，同念「南無阿彌陀佛」萬德洪名，臨終蒙阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界安養蓮邦，齊證無為法性身。
南無阿彌陀佛！
第一編 重病關懷
一切眾生，生老病死，苦不堪言。身病心苦，身心不安。是故於人重病關懷期間，首先應及時看病，周全照顧，令身安樂。安身之後，當以佛法妙理，循循善誘，皈依三寶，定其亂心。身心安定之後，當勸念佛，命歸西方，神棲安養，一心求生西方極樂世界。此為重病關懷之三要。
一、瞻病安身
臨終身心苦，慈心勤看護
若苾芻、苾芻尼，若鄔波索迦、鄔波斯迦，若見有人將欲命終，身心苦痛。應起慈心，拔濟饒益。教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安詳而坐，正念思惟。若病之人自無力者，餘人扶坐。又不能坐，但令病者右脅著地，合掌至心，面向西方。（大唐三藏法師義淨譯《佛說無常經·臨終方訣》）
註釋：苾芻：比丘。苾芻尼：比丘尼。鄔波索迦：優婆塞。鄔波斯迦：優婆夷。
身病多痛苦，佛誡應瞻顧
夫有待之形多諸嬰累，四大互反六府成病。若不假相提接，薄命則無所託。然則世情流變始終難一；健壯則親昵，病弱則損舍；鄙俗恆情未能忘此。故如來深鑒人物，知善未崇惡必相遵，故親看病。故律中佛言：汝曹不相看視，誰當應為。乃至世尊為病人洗除大小便已，掃治臥處，極令清淨敷衣臥之。便立制云：自今已去，應看病比丘，應作瞻病人，若有欲供養我者應供養病人。佛為極地之人，猶勵諸比丘，親自下接，況同法義重，如何相棄。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
病者居淨處，佈壇令觀佛
當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，隨心大小。方角為壇，以華布地，燒眾名香，四角燃燈。於其壇內懸一彩像，令彼病人心心相續，觀其相好，了了分明，使發菩提心。（大唐三藏法師義淨譯《佛說無常經·臨終方訣》）
處所令莊嚴，遠離生貪緣
《僧祇》：若大德病，應在露現處上好房中，擬道俗問訊生善，燒香塗地，供待人客。《十誦》：病人與中房舍臥具，令得容受看病者。若依《中國本傳》云：祇桓西北角日光沒處為無常院，若有病者，安置在中。以凡生貪染，見本房內衣缽眾具，多生戀著，無心厭背，故制令至別處。堂號無常，來者極多，還反一二，即事而求，專心念法。其堂中置一立像，金薄塗之，面向西方，其像右手舉，左手中系一五彩幡，腳垂曳地。當安病者在像之後，左手執幡腳，作從佛往淨剎之意。瞻病者燒香散華莊嚴。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
為斷戀物情，移室離貪境
必須別處安置。故《五百問》云：昔有比丘，念著銅缽，死作餓鬼。僧分物時，便來求缽。其身絕大，猶如黑雲。有得道者，以缽還之。既得，便舌舐，放地而去。諸比丘取之，絕臭，更鑄作器，猶臭，不可用。又有比丘，愛衣而死，作化生蛇等。如前說，故須移處為要。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
生活便利事，盡心勤照顧
《四分》：若病人不能至大小行處，當近處鑿坑安大小便。若不能者，屋中安便器。不離床者，聽穿床作孔，便器著下。不得唾吐污地等。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
病重難做主，佛所恆守護
病者乃至若有屎尿吐唾，隨有除之，亦無有罪。《傳》云：原佛垂忍土，為接群生，意在拔除煩惱，不唯糞除為惡。如諸天見人間臭穢，猶人之見屏廁，臭氣難言尚不以為惡，恆來衛護。何況佛德，而有愛憎？但有歸投者，無不拔濟。乃至為病者隨機說法。命終恆在佛所，不得移之。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
醫藥當供給，貿易或乞與
若病人衣缽外，有醫藥直者，取之供給。無者，眾僧應與。若僧無者，彼有貴價衣缽，當貿賤者，供給病者。若病人惜衣缽者，應白僧言：此病人不知無常，慳惜衣缽，不肯貿易。白僧已，軟語說法，使得開解，然後為貿。若復無者，應外乞與之。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
看病應了知，九法致橫死
《僧祇》：病人有九法成就必橫死。一、知非饒益食貪食；二、不知籌量；三、內食未消而食；四、食未消而摘吐；五、已消應出而強持；六、食不隨病；七、隨病食而不籌量；八、懈怠；九、無慧。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
病人飲食藥，應先準備好
《五分》：每到行粥時應問，別有病人粥不。若無，應先與病人，然後行與僧也。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
看病施安樂，施命大功德
問：供養病者，等佛何耶？
答：謂悲心看病，拔苦與樂，慈行同佛故也。又《論》云：隨順我語，名供養佛。《僧祇》：二人為伴往看佛，一伴遇病，便舍來詣佛所，具述因緣。佛種種呵責已，還令看病等。又云：有病人，得隨病藥食，看守則差，不者則死；是故應好看，務令如法安隱，即為施命，得大功德，諸佛讚歎。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
看病消好食，當舍業瞻視
若僧中取好食，與看病人。又不得愛惜自業，而不瞻視。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
佛制應看病，應具五德行
《僧祇律》云：有比丘久病，佛因見之，躬與阿難為其洗身及衣，又為說法。問云：汝曾看病否？答：不曾。佛言：汝既不看，誰當看汝。佛乃制戒，自今以後，令諸弟子，應看病比丘，若欲供養我，應供養病人。故說瞻病有五德也。
一、知病人可食不可食：謂供給病人飲食所須，當看其可食者，則與之；不可食者，則不與也。
二、不惡賤病人大小便利唾吐：謂若看病人所有大小便利唾吐臭穢，但盡心親近為其洗滌，無起惡賤之心也。
三、有慈愍心不為衣食：謂或有病比丘死，佛令常視病者受其衣物，時有略曾瞻病者亦取衣物，佛言不應如是。故看病人但當以慈愍為心，不可為衣食也。
四、能經理湯藥物等：謂病人若喜服藥及別所須，當如實語之，應服與服，不應服則不與也。
五、能為病人說法：謂看病之人，當為說法，能令病者歡喜，亦令自己善法有所增益也。（《瞻病五德》出《四分律》，《大明三藏法數卷第十七》）
重病專念佛，臨終助念佛
重病入堂，便應付託後事，放下萬緣，一心念佛。又看重病，須二三人輪時，晝夜不離，凡出坡等亦免。若將臨終，即白客堂。知客即派數人念佛送終，並依藏中《無常經·臨終方訣》辦。（儀潤源洪禪師《百丈清規證義記·省行堂規》）
三堂眾所依，臨終助念易
尚有三堂，力未暇及。一曰養老，以諸方名德，本寺耆舊，年老息心，專辦己事，不有專堂，何資淨業。二曰養病，十方僧侶，孤孑一身，既來依止，即是同胞，一有疾病，不能隨眾，移此將息，以期速愈。如或世壽將盡，則移之助念堂中。三曰助念，凡病重臨終之人，移歸此堂，常住即派人輪班助念。住持、班首，當為開導，令其通身放下，一心念佛。面前當供接引佛像，令其心念口念，耳聽目睹，除佛之外，一無所念。庶可正念昭彰，隨佛往生。此出家修行，叢林宏法，至極緊要之一件大事。為住持執事者，當視人之老病死，為己之老病死，必使各得其所，決不肯含糊了事。則現在之道德日尊，往生之蓮品更勝矣。況古人建立叢林，原為老病而設。亦令濟濟僧倫，有所依止，莘莘學子，有所參承。人誰無老，人誰無病，人誰無死。若不特開一堂，則老者病者，身心難安。身心不安，則於念佛求生，適成障礙。此特立養老、養病二堂之所以也。（《印光法師文鈔續編卷下·天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記》）
印經功無邊，增福消罪愆
汝母發願寄款交光隨意作功德，及助印蕪鈔。依光鄙見，做功德當以開人智識為最。擬以此款任印《觀音頌》，普遍施送於遠近，俾一切人同知觀音大士，為法界眾生之恃怙。隨類現身，尋聲救苦，兼以輔弼彌陀，接引眾生。況乎現今世人，日在患難中，無法防護。倘人人見此書，知大士之恩德，無不欲仗其威力以免災禍。既發信仰依賴大士之心，自然心存慈善，改往修來，以期不與大士相背而得蒙其覆庇護祐也。世之不治，由於人心險惡，倘人能仰慕大士之慈悲，自可日臻善域，是故此書流通，其利無窮，比較別種暫時之益者，實相去天淵。且以此增汝母福慧，消汝母罪愆，必能生獲安樂，沒歸蓮邦。至於蕪鈔，則見之發心修善念佛者甚多，茲不具書。（《增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書》）
高年當念佛，祈生極樂國
佛七亦是求佛接引。若世壽未盡，亦必能速愈。汝等欲減己壽而增父壽，光不為然。何以故？當此高年，又經亂世，後來之事，不知如何。固宜祈親速生西方，以免後來或不如現在，則更難助念矣。（《印光法師文鈔三編卷三·復開生、寧生昆季書一》）
懺悔舊過緣，建殿贖前愆
至秋，左腋患癰，繼以咳血，入冬益甚，中西醫均無效，得無以修持力，轉重報後報，為輕報現報，以了宿業乎。至臘月十一，遂臥床不起，乃將生平著作，付門人項本源、黃文浚，略囑咐家事。頗悔從前改廣福寺為議會，遷移佛像，有讚成之過，命其子進，出三千金，於東門廣慧庵，改建佛殿，以贖前愆。（《增廣印光法師文鈔卷四·沙健庵居士往生記》）
護生福無邊，素食供親眷
宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也。此係不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親於生生世世之孝，可不哀哉。（《印光法師文鈔續編卷上·復智樂居士書》）
念誦功具得，殺生罪難赦
兒女為母念誦，其功德母亦具得，而兒女自己亦具得。如以香奉親，自己亦聞其香，比不奉親，唯為己聞者無異。反是則為親殺生，自己具得殺報，親亦得殺報，如一人殺人，則罪歸本人，受人所使，並二人同意共殺，則二人同得殺人之罪矣。惜世人不知此義，每每以行孝而陷親與己於惡道，而不能出，可不哀哉。（《印光法師文鈔三編卷二·復章緣淨居士書三》）
有病當念佛，忌求神殺生
世人有病，及有危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致殺害生命，業上加業，實為可憐。人生世間，凡有境緣，多由宿業，既有病苦，念佛修善，懺悔宿業，業消則病癒，彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業。即有大威力之正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。（增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書》）
淨水顯神力，消業正念提
今附大悲香灰少許，沖水澄清服之。縱死服之，亦能神識清明，正念往生。若不至死，則可速愈。（《印光法師文鈔三編卷三·復開生、寧生昆季書一》）
神識不清，吃大悲水後，神識便清。可知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議（即汝等誠心）。吳澤南之母臨終，舌硬不動。澤南以大悲水點於舌上，頃刻舌軟而能念佛。一向聲極小，此時連念三大聲佛而去。（《印光法師文鈔三編卷三·復開生、寧生昆季書二》）
孫君之病，令念南無觀世音菩薩。向太平寺德森法師討大悲米沖服，果至誠，必可即愈。吳澤南之母將終，往太平寺請僧助念，德師贈大悲米。至家則舌僵不能說話，急衝水向舌點之，則會說話。隨眾念佛，臨去大聲念三聲，遂逝。此米乃以大悲咒加持上萬遍者。（《印光法師文鈔三編卷二·復邵慧圓居士書五》）
凡臨終人，神識昏亂，若服大悲水，或香灰水、大悲米水，均可神識清明。若又有人助念，決定念佛而逝。一二年來，已有三人如是者。（《印光法師文鈔三編卷二·復張覺明女居士書九》）
二、說法定心
三界三途苦，歸依佛受樂
復為廣說三界難居，三途苦難非所生處，唯佛菩提是真歸仗。以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩薩居，受微妙樂。（大唐三藏法師義淨譯《佛說無常經·臨終方訣》）
三歸戒德巍，懺悔即滅罪
與受三歸，廣大懺悔。懺悔畢已，復為病人受菩薩戒。若病人困不能言者，餘人代受及懺悔等。除不至心，然亦罪滅得菩薩戒。（大唐三藏法師義淨譯《佛說無常經·臨終方訣》）
善說四聖諦，因緣苦空體
又為其說四諦因果、十二因緣無明老死、苦空等觀。（大唐三藏法師義淨譯《佛說無常經·臨終方訣》）
病重心識迷，觀佛念佛急
《十誦律》云：應隨時到病者，為說法，是道非道，發其智慧；或隨他先習而讚歎之，令生歡喜（《南山鈔》有文）。以臨終時，妄業競集，多無立志。此是一期善惡升沉天隔。應以經卷，手示題目；又將佛像，對面觀矚；常說法語念佛，慎勿傳於世事。（釋道誠《釋氏要覽》）
勝行各有異，讚歎隨其機
四、說法勸善者。《十誦》：應隨時到病者所，為說深法，是道非道，發其智慧。先所習學或阿練若、誦經、持律、法師、阿毗曇、佐助眾事，隨其解行而讚歎之。
若阿練若者，當軟語泛話訖，告云：大德，今者病篤如此，唯當善念，不畏惡道。何者？自病已前，行頭陀大行，佛弟子中唯有迦葉，世尊在眾常讚歎之，乃至舍座舍衣佛親為也，以行勝行聖人共遵。大德行紹聖蹤，必生善處，何憂死至，但恐失念，妄緣俗有，此是幻法，更勿思之。
若誦經者，告云：大德常誦某經以為正業，實為勝行，凡聖同欽。鸚鵡聞四諦，尚七反生天後得道跡。《大品》有《經耳品》，《涅槃》常住二字，尚聞不生惡道。況復依教廣誦，無謬濫過，何能墜陷？必生善處等。
若持律者，云：大德護持禁戒順佛正言，能於像末載隆三寶，正法久住由大德一人。今者疾患綿久，恐將後世。人誰不死，但恐無善。大德以善法自持兼攝他人，諸佛自讚豈唯言議。但當專志佛法，餘無妄緣。
若法師者，云：由大德說法教化，令諸眾生，識知三寶四諦。開其盲眼，破其心病，光顯佛法使道俗生信，能令作佛，又使正法久流，實大德之力。
若禪師者，云：佛法貴如說行，不貴多說多誦。又云：不以口之所言而得清淨，如說行者乃是佛法。大德順佛正教，依教而修，內破我倒，外遣執著，此則成聖正因，勿先此業。如是等隨其學處，於後譽之。
若佐助眾事者，告云：大德經營僧事，與聖同儔。故沓婆王種，舍羅漢身，為僧知事，求堅固法；乃至迦葉蹋泥，造五精舍；祇夜破薪，供僧受用；身子掃地；目連然燈。並大羅漢，豈有惡業，但示僧為福聚，凡愚不知；各舍自業，佐助眾事。然僧田福大，不同佛法。如《成論》中：諸人以衣奉佛，佛令施僧，我在僧中。由僧隨我語，名供養佛；為解脫故，名供養法；眾僧受用，名供養僧；供養僧者，具足三歸。故知僧德大也。大德既順佛正命，料理僧徒，佛所嘆尚，是第一行，何人加之。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
衣物錢財虛，觀佛得大利
若見貪物心無大志者，告云：此衣物等，並是幻有。大德儲積來久為之疲勞，及至病苦眼看不救，乃至脫死亦無一隨。大德生從胎出亦不將一財來，脫至後世亦不將去。經云：往昔國王為寶所誑，及至臨終無一隨己，可不實乎。不須憂念幻假錢財，但須存勝業耳。亦不須付囑餘人，此則妄行顏面，終非送大德死法；但用佛語普召十方凡聖大眾，羯磨分之，如法受用，令大德乘此功力，必生善處，此是佛敕，可不好也。如是種種軟言諫喻，不得違逆，又非順意。以臨終妄業競集，多無立志，此是一期大要，善惡升沉天隔。應以經卷手執，示其名號，又將佛像，對眼觀矚，恆與善語，勿傳世事。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
臨終善護意，唱善令歡喜
經云憶所修福念於淨命等。《傳》云：中國（按：古印度有佛法之地稱為中國，無佛法之地稱為邊地）臨終者，不問道俗，親緣在邊看守，及其根識未壞，便為唱讀一生已來所修善行，意令病者，內心歡喜，不憂前途。便得正念不亂，故生好處。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
善惡決升沉，念佛定乾坤
《智論》：經中云：從生作善，臨終惡念，便生惡道；從生造惡，臨終善念，而生天上。問曰：臨終少時，何以勝一生行業？答：以決徹故，舍諸根事急故，便能感苦樂也。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
妄想惡業增，念佛淨業成
總示中初科，初引《傳》，令唱讀者，准此，生前所修一切功德，並須記錄。凡為看病，常在左右，策其心行，恆令念善。以舍報趣生，唯在臨終心念善惡。下引《智論》為證，仍決所疑。答中初句正答，下二句轉釋。作惡生善道者，准天台《十疑論》，三義通之：一者約心，以造罪時，從虛妄顛倒心生是虛，今因知識勸導改心是實故；二者造罪時，由癡暗虛妄為緣是偽，今遇知識得聞佛名發菩提心是真故；三決定者，前造罪時心有間斷，今臨終時心猛利故，如萬年暗室一燈能破，千年積薪少火燒盡（後義即同今《鈔》）。（元照律師《四分律行事鈔資持記·釋瞻病篇》）
開導隨機緣，念佛種九蓮
勸導中初科，前明量機。病強弱者，觀其健困也；心利鈍者，智明昧也；業粗細者，粗如營福，細如禪講等；情取舍者，所樂異也，如下西方兜率等是。此四觀察，義無不盡，隨宜方便，臨事自裁。或下，次明說法。初令緣佛。或教稱名，或令觀相，或嘆功德令生欣樂。或身下，次示心觀，即性空、相空、唯識三觀。至焰處者，喻相空也。謂如渴鹿，逐於陽焰，遙見似水，至彼元無。各下，後示隨緣，不必如上故。（元照律師《四分律行事鈔資持記·釋瞻病篇》）
皈依功德巨，念佛萬行齊
自皈依後，老實念佛，不稍懈惰，欣慰之至。朱蓉棠居士代父充軍，孝思可嘉。既知人生多苦，是以篤修淨業。如此之人，方為真佛弟子。彼已七十三歲，與光同庚生。今欲皈依，不必遠來。但依《嘉言錄》、《飭終津梁》所示，自己修持。並教家中兒孫，以期臨終能助念，不至破壞淨業，仍在輪迴六道中受生死輪迴之苦也。今為彼取法名為德蔭。謂能一心念佛，求生西方，必能承佛慈蔭，接引往生。然於平日以此自利，復以化他，則便可令一切人均蒙佛慈蔭，故名德蔭也。祈與彼說之。隨於何日，在佛前頂禮，自誓皈依，即可。（《印光法師文鈔三編卷三·復繆智修居士書》）
念佛同勸孩，自他利不乖
人無不愛兒女者，倘令兒女自小即念佛、念觀音，則不知不覺，消除惡業，增長善根。況自己臨終，常念佛者，必能不加擾動。更以念佛相助，便可決定往生西方。現生念佛、念觀音，逢凶化吉，是定規的。（《印光法師文鈔續編卷上·復吳慧詒、羅慧澍居士書》）
患病消宿業，願切往生決
汝母何以病不見愈，蓋以宿業所致，殆轉重報後報為現報輕報，於此時以了之乎。玄奘法師臨終亦稍有病苦，心疑所譯之經，或有錯謬。有菩薩安慰言，汝往劫罪報，悉於此小苦消之，勿懷疑也。當以此意安慰汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被，壽未盡而速愈，壽已盡而往生耳。凡人當病苦時，作退一步想，則安樂無量，近來兵火連綿，吾人幸未罹此，雖有病苦，尚可作欲出苦之警策，則但宜感激精修，自得利益。否則怨天尤人，不但宿業不能消，且將更增怨天尤人之業。當與汝母說之，果能不怨不尤，淨心念佛，其消業也，如湯消雪。光自回山，日日於課誦迴向時，為汝母迴向，祈三寶加被，壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方耳。（《增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書》）
年老當警惕，早說助念理
閣下老矣。世道如此，宜將此境緣以作警策，俾求生西方之心之事十分周摯。又祈與令嗣及闔家，常說臨終助念之利益，及預為洗浴換衣哭泣之禍害，使彼等利害明瞭，斷不至為行孝故，致成落井下石之事也。（《印光法師文鈔三編卷一·復潘對鳧居士書一》）
巧勸病慈母，求生極樂國
昨接守良書，知汝母求生之心，尚未實發，病中且勿提及，但勸至心念佛，即得蒙佛加被，身心安樂。待大好後，婉曲勸導，令其求生，則利益大矣。並祈於汝母前，代為問好。又當為說光勸彼放下一切，一心念佛，是為自己要事，餘皆是替兒孫殫心，有累自己念佛利益矣。（《增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書》）
老死無人免，念佛登寶蓮
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念「南無阿彌陀佛」。若氣促，則只念「阿彌陀佛」四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。
亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病癒，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊癒。
往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。
倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（《印光法師文鈔續編卷下·示華權師病中法語》）
死近時不多，念佛萬事除
汝已七十多歲，不久就要死了。現在就要把一切事，通安頓好。心裡頭除過念佛外，別無一件事掛牽，則臨終時，方可無掛無礙。若現在還是樣樣放不下，看不開，則臨命終時，所有貪戀衣服、首飾、房屋、子孫之心，通通現前，如何能夠往生西方。既不能生西方，則汝一生守節念佛，及所作種種有益之事，完全成了福報了。汝現在尚無智慧，雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到了來生享福的時候，決定被福所迷，便要造諸惡業。既造惡業，必定就要墮於地獄、餓鬼、畜生中受苦了。此種大苦，皆是現世念佛，不知決定求生西方之所感召的。光憐憫汝，恐汝後來或成此種景況，故預為汝設法。汝若肯依我所說，就不會因福得禍。
現在雖很強健，就要做就要死了想。凡現在要穿的衣服，留到穿。凡綢緞皮襖等貴重衣服，均分與孫媳等。首飾、臂釧、耳墜及金、銀、翡翠等，通通救濟災民，以此功德，迴向往生。若心中見識小，舍不得賑災，亦須分與女兒、孫媳、孫女等。自己身邊，決不可留此種令人起貪戀的東西。所有存款，為防養老者，亦須交與孫子。即田地契志等，亦須交代的乾乾淨淨。汝心裡除念佛外，不使有一點別的念頭。連汝這個身子，也不預計死後作怎麼樣安頓。連孫子重孫等，都要當做素不相識之人，不管他們長長短短。只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方。
汝能照我所說的做，一切事通通放下，到了臨命終時，自然感佛親垂接引，往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西，及銀錢、地畝、房屋、首飾、衣服，及女兒、孫、曾等，則萬萬也不會生西方了。西方既不生，則下世決有癡福可享。因享福而造業，定規一氣不來，墮落三途。由惡業障蔽故，心識不明，縱有活佛來救汝，也救不得了，豈不可憐可憫乎哉。願汝信我所說，則實為莫大之幸。（《印光法師文鈔續編卷下·示周餘志蓮女居士法語》）
怕死入輪迴，願死生淨土
況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之華，佛授一生之記矣。（《增廣印光法師文鈔卷一·復高邵麟居士書一》）
三、念佛歸命
令信極樂國，歸命阿彌陀
問病者言：「汝今樂生何佛土也？」病者答言：「我意樂生某佛世界。」時說法人，當隨病者心之所欲，而為宣說佛土因緣、十六觀等，猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心，樂生佛土。為說法已，復教諦觀，隨何方國，佛身相好。（大唐三藏法師義淨譯《佛說無常經·臨終方訣》）
臨終囑親友，念佛心悠悠
初居士將終前十餘日，忽疽生於項，殆屬宿業。內潰，寒熱間作。居士欲借此苦，速獲往生，令眷屬就室念佛，以助正念。亦有友人來助念者，每至數十。預囑眷屬，臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客，俱不得用葷酒。殮服唯素布，不得用綢帛。子媳咸遵。雪峰達本方丈，特來開示。故十餘日中，雖有痛苦，心常鎮定，了無異念。（《印光法師文鈔三編卷三·閩侯羅梓生居士生西記》）
臨終萬法休，淨土至心求
知歸子問善道和尚曰：世事之大，莫越生死。一息不來，便屬後世。一念差錯，便墮輪迴。小子累蒙開誨，念佛往生之法，其理甚明。又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因。伏望重示歸徑之方，俾脫沉淪之苦。
師曰：善哉問也！凡一切人，命終欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業種種交纏。若得舍此穢形，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服。但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常，一心待死。叮囑家人，及看病人、往來問候之人，凡來我前，為我念佛。不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟言安慰、祝願安樂，此皆虛華無益之語。
若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。但當同聲念佛，助其往生，待氣盡了，多時方可哀泣。才有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。
又問曰：求醫服藥，還可用否？
答曰：求醫服藥，初不相妨。然藥者只能醫病，不能醫命。命若盡時，藥豈奈何？若殺物命為藥，切不可也。
又問曰：求神祈福如何？
答曰：人命長短，生時已定，何假鬼神能延之耶？若迷惑信邪，殺害眾生，祭祀鬼神，但增罪業，反損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空自慞惶，俱無所濟，切宜謹之。當以抄寫此文，帖向目前，令時時見之，免致臨危忘失。
又問曰：平生未嘗念佛人，還用得否？
答曰：此法僧俗、男女未念佛人，用之皆得往生，決無疑矣。餘多見世人，於平常念佛禮讚，發願求生西方。及致病來，卻又怕死，都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘。恰如賊去關門，濟何事也？死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之！若無事時，當以此法精進念佛，竭力受持，是為臨終大事。可謂一條蕩蕩西方路，逕直歸家莫問津。（唐道鏡、善道共集《念佛鏡卷二·臨終正念往生文》）
諸佛當敬仰，更念佛中王
其瞻病者，隨其前人，病有強弱，心有利鈍，業有粗細，情有去取，當依志願，隨後述之。或緣西方無量壽佛；或兜率彌勒佛；或靈鷲釋迦本師。或身本無人，妄自立我；或外相似有實自空無，如至焰處則無水相；或為說唯識無境，唯情妄見。各隨機辯，而誘導之。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
讚病持戒德，念三寶不懈
又請大德行人智者數來示導。《善見》云：看病人讚病者言：長老持戒具足，莫戀著住處及衣物知識朋友，但存念三寶及念身不淨，於三界中慎莫懈怠，隨命長短而作云云。（道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔卷下·瞻病送終篇第二十六》）
佛像立其堂，念佛向西方
其堂中下，次明設像。立彌陀者，歸心有處也。然十方淨土而偏指西方者，係心一境想念易成故。西方諸佛而獨歸彌陀者，誓願弘深結緣成熟故。是以古今儒釋靡不留心。況濁世凡愚，煩惱垢重，心猿未鎖，欲馬難調，舍此他求，終無出路。請尋大小《彌陀經》、《十六觀經》、《往生論》、《十疑論》等諸文，詳究聖言，必生深信矣。像面向西病者在後，謂將終之時已前，常須瞻像，令其繫心。（元照律師《四分律行事鈔資持記·釋瞻病篇》）
臨終業習牽，聞磬念佛免
臨終念善生善道則升，念惡墮惡道故沉，升沉止在剎那故，是一期大要。期，時也。三中，初示經像，引《華嚴》為證，經文兩偈，傳寫訛脫。此出《賢首菩薩品》，初偈云：又放光明名見佛，彼光覺悟命終者。念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。次偈脫初句，彼云：見彼命終勸念佛，方接《鈔》中三句。若新譯本云：又放光明名見佛，此光覺悟將終者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。（此偈讚佛果一光明功德。）見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。（此偈讚佛因中修此光明之行。）四中，初請他勸。《善見》明看病自勸，《母論》明互違結犯。依前斟酌，指上次科。若下，明將死打磬，令聞生善。天台智者臨終語維那曰：人命將終，得聞鐘磬，增其正念。唯長唯久，氣盡為期。云何身冷方聲磬耶？（今時死已方打，故知無益。）（元照律師《四分律行事鈔資持記·釋瞻病篇》）
病人應看護，誘導令念佛
又《僧祇律》云：「若道逢出家五眾病人，即應覓車乘馱載，如法供養。乃至死時，亦應闍維殯埋，不得棄舍。凡瞻病之人，恆與善語，勿傳惡言。以臨終時，多有惡業相現，不能立志排除。」是故瞻病之人，特須方便，善巧誘言，令其念佛，或不能作聲，但令心念，並令念念相續，剎那不駐，乘此福力，作往生淨土之因。故《智度論》云：「從生作善，臨終惡念，便生惡道；從生作惡，臨終善念，而生天上。」更將經像（經須《彌陀經》，像須彌陀像）至病人所，題其經名像名，語令開目睹見，俾其惺悟。如是看病，功德宏矣。（儀潤源洪禪師《百丈清規證義記·附看病人》）
及早勸雙親，念佛生淨土
人子於父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。
予生晚，甫聞佛法，而風木之悲已至，痛極終天，雖欲追之，末繇也已。奉告諸人，父母在堂，早勸念佛。（蓮池大師《雲棲淨土匯語·出世間大孝<一>》）
世孝利益小，念佛真大孝
世間之孝三，出世間之孝一。世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養其親；二者登科入仕，而爵祿以榮其親；三者修德勵行，而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。
出世間之孝，則勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生。永別四生，長辭六趣。蓮胎托質，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。
予昔甫知入道，而二親雲亡，作《自傷不孝文》以伸悲恨。今見在家出家二眾中有具慶者，於是倍增感慨，而涕泗交零，稽首頓首以勸。（蓮池大師《雲棲淨土匯語·出世間大孝<二>》）
所遇惑業成，念佛萬法省
人之處世，遇順境者，其情愉以安。遇逆境者，其情憂以危。然而順未足為幸，逆未足為不幸也。溺於意之所便，則出世之心不生。慼慼乎不得志，夫然後厭身世之桎梏，而求以出世。是故萬苦交於前，但以正智觀察苦從何生？從身生。身從何生？從業生。業從何生？從惑生。因惑造業，因業成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢問所以破惑之方，只須就本參話頭上理會念佛的是誰。捉敗此疑，諸惑皆破。思之毋忽。
又聞病，今開三法。
一曰對治。病既生於勞郁，當以逸治勞，以舒治郁。逸非懶惰不簡之謂也；萬緣盡廢，如初生孩子，六識不行，是之謂逸。舒非散放無忌之謂也；知身世如幻夢，隨緣順受，不被境瞞，和即今病之愈否、身之生死，一併放下，是之謂舒。
二曰調攝。調攝在節飲食、慎藥餌。飲食不待論矣，藥餌不宜多服。知柏芩連等苦寒之劑，使金寒水冷，陰未能滋，火未能降，而胃氣先敗，食不下嚥，或洞泄，危矣。宜與高明議之。
三曰正念。即前所告，苦從身生，身從業生等。病即苦中之一，其展轉相因，亦復如是。應孜孜密密，日夕體究。究之不得，只消提一句本參念佛話頭，回光自看。識得此念下落，則惑自破。惑破則展轉消滅，亦復如是。只此三事，宜力行之。
又須信萬事是宿緣，不但順逆窮通，乃至死生，都拋卻大海，莫起憂怖。收拾身心，返觀內照本參話頭。切記切記。
又念佛非止明心，亦無病不治。倘有勸進道術者，不必信受。恐失正知見，特預陳之。
又尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛，一心正念。若平日於念佛法門信得及，便可心目內照四字佛名，歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可，設或不去，活到一百二十歲亦可。此為要緊語，朋友平生相交正在此處。他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死，而誤大事。（蓮池大師《雲棲淨土匯語·與嘉興朱西宗居士廣振》）
了卻萬事緣，念佛向西天
古人有言：「病者眾生之良藥。」則人於病中當生大歡喜，一切不如意處，莫起煩惱。又言：「死生有命。」則人於病中當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。
又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬寧耐，莫懷速愈之躁心，乃所以為速愈之良方也。
又將家事處置了卻，放下萬緣，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人要發願舍此惡世，生彼樂邦。（蓮池大師《雲棲淨土匯語·示病人》）
命懸急念佛，臨終助念佛
汝父年高，當令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。念時須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都攝六根。如此念佛，名為淨念（此三句，師自加密圈）。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。此係平日勖令專心致志之要義。日日常作將往生想，心中不留一事。
有宜交代者，即預交代之。子孫有宜問者，即預問之。待至臨終，則全家念佛。無一事可問，亦無一事交代，大家同聲念佛。若自己有把握，自己會洗澡換衣，則甚好。若自己不能，則萬不可預為抹澡、換衣、問事、哭泣等。一有此種瞎張羅，定規破壞正念，不得往生矣。（《印光法師文鈔三編卷一·復夏壽祺居士書》）
死生當重視，念佛了生死
古人云，死生亦大矣，可不悲哉。竊謂徒悲，究有何益。須知生死大事也。信願念佛大法也。既知死之可悲，當於未死之前，修此大法。則死不但無可悲，且大可幸也。何以故？以淨業成熟，仗佛慈力，直下往生西方極樂世界。得以超凡入聖，了生脫死。永離眾苦，但受諸樂。漸次修習，直至成佛而後已也。然欲得此大幸，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。以培其基。加以真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，便可決定即得矣。（《印光法師文鈔三編卷四·飭終津梁跋》）
念佛最穩當，行善信願長
汝弟燮卿，亦已六十，亦當以此書示之。須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。然既念佛求生西方，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，慈愍一切，愛惜物命，戒殺吃素，廣行方便，俾此心常與佛合則可矣。倘外現修持之象，內無真實之心，則是假善人。假善人，何能得真利益乎。（《印光法師文鈔續編卷上·復許熙唐居士書》）
嗣夭悟苦因，念佛成賢聖
知居士年已六十有五，一子一孫，均已夭殤。約世間人情論，極為可痛心者。若約了生死之淨土法門論，則實為超凡入聖之最勝因緣。世間人生不知來，死不知去，實為人生一大要事。但以為子孫計之念重，於自己生死大事，反漠然置之。使居士兒孫長壽仕進，或被富貴福祿所迷，恐難以發此皈依三寶、求受五戒之心，亦不過以福壽善終為止。至於自己之法身慧命，仍以不聞不信。縱令事事稱心，豈能超出虛生浪死之外。今日境遇不嘉，知人世無非是苦。又得淨土諸書而詳閱之，知吾人本有故鄉安樂處所，可以安身立命。而日唯佛是念，唯淨土是求。直至臨命終時，蒙佛接引往生西方，則超凡入聖，了生脫死，盡未來際，受勝妙樂。由是言之，其子與孫，實為成就汝了生死一大事而先逝者。當生大感激心，願以自己念佛功德，消彼罪業，增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力，往生西方，庶可不致彼子與孫，徒然早死也。善得益者，無往而非益。甘受損者，無往而非損，是在各人之見解何如耳。（《印光法師文鈔續編卷上·復許熙唐居士書》）
常談苦樂境，令具信願行
佛法利益，唯親受者方知。汝家劫賊不入。令慈於不省人事時，心中尚能念佛，手指尚在掐珠，此實宿世善根，現生修持所感。當常與談淨土種種樂境，娑婆種種苦境。令生信發願，決定求生西方，不存一念得人天福報之心。日與眷屬，相拌助念。如《文鈔》與黃涵之道尹所說，則便可決定往生西方矣。人子報親恩，唯此為大，祈努力行之，俾妻室兒女、兄弟姊妹皆如是行。所謂度眾生者在此，篤倫理者亦在此。（《印光法師文鈔三編卷三·復智正居士書一》）
年老死將至，持名出生死
今老矣，除持名外，無一法應學。以死期將至，恐所學愈多，心識愈難淳淨。或致與佛感應不交。則一不往生，永劫流轉，豈不大可哀哉。（《印光法師文鈔三編卷一·復恆慚法師書一》）
時促不研經，念佛誕慧命
六十七歲老人，亦不必又去研究別種經典。但一心念佛，求生西方，自可仗佛慈力，帶業往生。其餘一切法門，皆仗自力斷惑證真，方可了生脫死。念佛法門，但具信願，即得往生極樂世界。其間難易，奚啻天淵。祈認真修持，又須令眷屬同念，按《飭終津梁》，說臨終助念之利益，破壞之禍害，使彼等念熟聽熟。待汝臨終，則可大家相助。否則，必定大家相破壞矣。（《印光法師文鈔續編卷上·與趙奉之居士書》）
念佛願往生，病癒或往生
念佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業，業消則病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。汝母之病，宜切勸放下求往生，如壽未盡，求往生，反能速愈，以心至誠故，得蒙佛慈加被也。祈與汝母婉曲言之，令勿效癡人說癡話也。（《增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書》）
年高病苦多，早念阿彌陀
汝母年高，於淨土一法，未能認真修持。宜常與談說六道輪迴之苦，極樂世界之樂。人生世間，超升最難，墮落最易。若不往生西方，且莫說人道不足恃，即生於天上，福壽甚長，福力一盡，仍舊墮落人間，及三途惡道受苦。不知佛法，則無可如何。今既略曉佛法，豈可將此一番大利益事，讓與別人，自己甘心在六道輪迴中，頭出頭沒，永無解脫之日乎。如是說之，或可發其宿世善根，信受奉行也。菩薩度生，隨順機宜，先以欲鉤牽，後令入佛智。汝能力修孝友，及以淨土法門，勸導自己眷屬，及一切有緣者，同作蓮池會里人，則功德大矣。（《增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書》）
念佛向西方，助念見佛王
汝之病，不算大病。香灰水服之，或可好。即不好，何必定要吃飯。麥粥比米粥養人力道大，饅頭乃北人日日當飯吃的，又何足介意。至於發願求病好，或可如願。即不如願，亦不可發癡固求。或恐反致有損無益。都攝六根，淨念相繼而念。世間事一一通身放下。眷屬再能與陳飛青之子同，則可決定往生矣。若或有生人天之念，則西方便無分矣。以生死心熟極，一絲毫力，可敵了生死心千鈞。（《印光法師文鈔三編卷二·復倪文卿居士書》）
