我們再往下看什麼是生滅的相狀，什麼是不生滅的本體。我們把它念一遍。

如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！--《楞嚴經》

我們在觀察真如的時候，要「觀相元妄，觀性元真」。相狀就是包括你的身心世界的五蘊、六根、十二處、十八界。它是怎麼呢？「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。」

這個因緣，簡單講就是業力。比方說，你今生是一個女眾，它就現出一個女眾的色身跟女眾的心態。那麼你今生死了以後，來生變成男眾，它就變成一個男眾的相狀出來。

這種相狀是怎麼樣呢？它變化，隨業力而變化。那麼這個相狀的本質是什麼呢？它是常住妙明、不動周圓的清淨本體。在這個清淨本體當中，求於這個相狀的去來，或者對相狀的迷悟，乃至於生死，了無所得。這個很重要！當我們把所有因緣業力的相狀撥開以後，我們發覺其實我們的本來面目是「無有所得」。這個「無所得」是非常重要的概念！

也就是說，我們臨終的時候，真正能夠扛得住那種暴風的業力，你能夠走出所有的顛倒妄想，走出生死業力，除了懺悔跟調伏以外——因為你懺悔，你不能做到百分之百，你調伏愛取，你也不可能做到百分之百，一定有剩餘，那麼這些剩餘的妄想跟業力，你自己要去突破的時候，你必須要安住在無所得的心。這個很關鍵！就是你能夠「百花叢裡過，片葉不沾身」地走過臨命終的生死關。