佛陀在解釋人生，他主要的一個觀念，就是從因緣來建立人生觀，所謂的「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」所以佛法是認為：因為因緣的生滅，所以我們的生命就產生不斷的變化。那麼到底什麼是因緣呢？它能夠去掌控我們生命的生滅變化？

從唯識的角度，生命的主要因緣就是我們心識的活動。

那麼心識的活動在唯識當中，古德把心識的活動開出三種心識，所謂的異熟、思量、了境這三種心識，這三種心識的交互作用，就產生人生不斷的生滅變化。

我們研究唯識學的時候，你在這個三個心識要找到一個根本。所有心識的根本就是阿賴耶識，因為它把我們無量的過去跟現在，做一個攏總的攝持：第一個它攝持我們的過去；第二個它接受我們現在的熏習，這個很重要。

也就是說過去要變成未來，必須經過現在。你有可能過去就代表未來，有些人是今生毫無作用，他的人生對他整個因緣來說，是毫無任何價值，所以他的過去就直接等於未來，他前生是怎麼樣，他來生就怎麼樣。

但是有些人他學佛以後，他過去不等於未來，因為他今生強大的熏習的力量出現了。那麼這個熏習的力量，有兩種力量會影響你的第八識：

第一個就是你的第六意識的熏習，這就是所謂來自善惡業力的熏習。我們第六意識的思考模式，有時候起善念，有時候起惡念，那麼就帶動了身口意去熏習第八識，產生善惡的業力。那麼第六意識的熏習主要的來自於、決定於我們的一種人生的善惡業，也就是來世的快樂跟痛苦，就是業力的熏習這一塊。

第二個來自於第七意識的熏習，這種「恆審思量我相隨」，就是我們心中的我執所推動的那種攀緣跟愛取。這個就沒有善惡了，你攀緣一個東西，你執著一個東西，這個沒有什麼善也沒有惡，但是它會加強你輪迴的力量，要小心。所以這一塊的熏習，就決定你的輪迴的力量。