「其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念」。

假如有的信眾他的父母啊，兄弟姐妹呀和其他眷屬啊，如果是得了重病了，得了這個病啊，看上去啊，就很難痊癒，不可能治好了，就是準備要死了，作為正信的佛教徒來講，應該怎麼辦呢，易發孝順慈悲之心，我們幫他念佛，幫他助念，這就叫孝順，這就叫慈悲，我們的孝是從哪裡開始呢？就從自己的父母開始，這個大家一定要知道。

「俾（音比，使）病者由此死已，即生淨土。其為利益，何能名焉」。

那個意思是說，假如我們給這個病者助念，這個病人呀，就從這個世界上死了，而往生到西方淨土，他得到的這個利益呀，不是用我們這個語言能描述全的。「何能名焉」就是我們說不全的，其功德無量無邊嗎。無量無邊，就是說也不全道也不盡。

「今列三要，以為成就臨終人往生之據」。

印光法師在這裡列舉三大宗要，這三大宗要，是三點非常主要的要點。因為什麼把它作為，成就臨終之人的往生之據，假如我們大家都掌握了的話，如果你用來幫助別人往生，也極容易成就，如果你用來自己成就，也非常容易成功，也非常容易滿願。

「語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉」

印光法師非常謙虛，他說我這個語言啊，非常粗魯，雖然非常粗魯，雖然非常土，俚啊就是本土的意思。意本佛經，這個原意啊來自於佛經，就是佛的含義。

「遇此因緣，悉舉行焉」 「舉三要者」是說舉了三大宗要，是麼意思呢，第一，臨命終的時候三件事情非常重要，這是印光法師說的。

「第一，善巧開導安慰，令生正信」。

令這個亡人，要生正信，這個大家一定要知道啊，正確理解，祖師大德的含義。有的很多「老師」說，臨終的時候你就念佛就行了。需要看情況，上午在其它段落裡也講到了，這個善巧的開導安慰，非常重要，和咱們活著的人，聽經法沒有什麼兩樣？在別處舉過一個例子，也是個笑話，但是如果這個笑話真能發生的話，那就真這樣，哪樣呢，比方說你只有慈悲心，想普度一切眾生，我想度化一切眾生來念佛。

舉個例子，如果明天早上，你去市場上，看到了很多老太太在買菜，那麼你就抓住一個老太太，你抓住他，你就這樣說了：大娘啊，趕緊念佛吧。馬上你那個大娘就嚇了一跳，她認為你不正常了，「孩子，你別嚇唬俺了」。他不知道你在幹什麼，什麼意思呢？他不懂念佛，不知道念佛有什麼好處，不懂你讓她念佛幹什麼，假如說是我們提前給她講，她知道了輪迴的痛苦，她知道西方的樂，她也知道阿彌陀佛的四十八大願，她也知道阿彌陀佛的接引願望，只要念他，臨終就會來迎往生，她也知道，當下我們就應該積累往生的資糧，就應該念佛的話，你不用喊她，她自己在念著，是不是啊。

你會發現她從那裡買黃瓜，挑著黃瓜，也會在那念阿彌陀佛呢。挑著西紅柿也是阿彌陀佛呢，阿彌陀佛，你不想讓她念也不可能，因為她知道念佛的好處了，怎樣知道念佛的好處？就是善巧開導，安慰。他不管從誰那裡知道的，對淨土法門生信心了，對這個佛法是他正確的知見了，他就在做，所以「善巧開導安慰，令生正信」是非常必要的，我們一定要圓融的、正確的理解佛教的含義。也應該知道古代高僧大德的一片悲心。這是第一條。第一條就是善巧開導安慰，令生正信；

「第二是大家換班念佛，以助淨念」。

助他哪個靜念，在這裡有兩個含義：第一個含義就是說，念阿彌陀佛的這個念頭，讓這個亡人念阿彌陀佛的念頭要提起來，念佛號的這個靜念要提起來；還有一個求生西方的願望要提起來，靜念有這麼兩個含義。

念頭本來就是一種願望，信願行，第一是個信，第二還是個願。在這個第二當中，大家輪班念佛，換班念佛，已助靜念，還是他那個念頭。他在心裡默念了，他就是在行持，這兩條已經是信願行具足了；

「第三，切記切戒搬動哭泣，以防誤事」。

這就是來自外境的一種障礙了，如果說家人搬弄，哭泣可能就是擾亂他的靜心，搬動了，可能說是增加臨命終時的那種痛苦，這個上午已經講了，摸摸哪裡還涼啊，那是非常不如法的，非常不如法的。讓不懂的人做這些大事情，將會誤大事情。咱們做不了那個事情，因為不懂啊。切戒搬動哭泣，以防誤事。

《印光法師文鈔 淨土法要》