「法」可以讓你成就一種資糧力，但是這個資糧力到底是往哪一個方向去，就看你怎麼發心。以下，蕅益大師提出了五種發心，產生五種不同的結果：

一、但夾帶利名心，便是「三途種子」

有些人他學戒的目的，不完全是為了弘護正法、續佛慧命，是想要作一個律師；他學經的目的，也不是依經典來調整自己，是想要作一個法師，追求假名，或者是追求利養。這種情況為什麼是「三途種子」呢？因為你因地發心有問題，所以當可樂的果報出現時，一定會讓你產生放逸；也就是，你在修這個善業的時候就已經夾雜毒藥了。

所以，他這個「三惡道」是在什麼時候出現呢？是在第三世出現的，印光大師說的「三世怨」。一旦夾帶「名利心」去修學善法，你的三惡道果報會在第三世出現，「第一生」以有漏心修學善法，「第二生」成就安樂的雜染果報，然後產生放逸，帶動你的煩惱和罪業，「第三生」就直接墮到三惡道去，這便是三途種子。

二、但執著取相，便是「人天魔外種子」

這個「執著取相」，當然比追求名利心稍微好一點，這種人比較清高。是什麼人呢？大部分是學佛以後，他也不太看經典，全心在行門上拜佛、持咒。一個人老是在行門上用功，而不能夠「依教起觀」，觀照自己內心的我執、法執相貌，不懂得去調伏自己的心性，只是在行門上用功，很容易「心外求法」，然後就招感「人天魔外」這種因緣。

這兩種發心，以佛法來說，都是邪惡的發心——追求神通、追求感應、追求名聞利養，都不會有好的結果。我們講嚴格一點，像這樣的人，越是用功越糟糕，因為你方向錯了，應該往北開，你往南開，有時會越走離目的地越遠。

三、但一味出離生死，便是「二乘種子」

「出離生死」不是不好，問題在「一味」。就是說：你對眾生沒有悲憫心，完全只考慮自身的解脫，這樣頂多變成二乘的果報，因為胸量狹小。

但是這個地方已經是「正」，所以在發心的時候，要分別「邪、正」，然後「大、小」，最後是「圓滿、不圓滿」，有這六個差別行相。這地方，是一種正確而狹隘的發心，在佛法當中，佛陀承認這種功德，所以我們講「三乘」。其實小乘的功德，佛法是承認的，不像前面兩個是應該要排除的。

四、但具真實自覺覺他心，便是「菩薩種子」

菩薩的發心，是「上求佛道」，希望自己往聖道邁進；但是又能夠隨緣盡分地「度化眾生」，這種菩薩的功德，叫作「大」，但畢竟不圓滿。

而什麼叫「圓滿的發心」？

五、但從自覺聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生，同登極樂，便是「無上菩提種子」

前面的大乘的發心，在受戒的時候，當初是怎麼得戒體？就是「緣境發心」嘛！緣十法界的有情、無情，發起增上心：誓斷一切惡、誓修一切善，上求佛道。斷惡、修善，是成就自利的功德。

第二、誓度一切眾生，這是下化眾生。當你有這樣的發心時，應該說已經成就大乘的種子，但是不一定圓滿。

要圓滿的話，除了「大悲願力」以外，還要多一個「般若波羅蜜」的觀照。什麼叫「般若波羅蜜的觀照」呢？就是「自覺聖趣」，這是一種智慧，就是你能夠「迴光返照」！

經上常說：「心佛眾生，三無差別。」五陰身心剎那、剎那生滅，「五陰」從什麼地方來呢？是從一念的清淨心而來的，所以我們「迴光返照，正念真如」——「把心帶回家」之後，看到本來無一物的清淨本性。

那麼，諸佛的功德莊嚴又是從什麼地方來？也是從清淨本性來的。所以，當每一個眾生都「攝用歸體」的時候，看到一切法「如」的本性現前，所謂「心、佛、眾生」三無差別，「自他不二」的本體。然後，從這個清淨的本性產生大悲心——「光明發輝」——「從空出假，依體起用」——生起同體大悲心。

所以，你這個發心必須要「徹其源底」，看到生命的本來面目，而產生菩提心；依此菩提心，迴向淨土，使令一切眾生都能夠成佛，這才叫作「圓滿的發心」。

前面的大乘發心，多少是有點「心外求法」；心外有眾生可度、心外有佛道可成。最後是完全——「法法消歸自性」，把人生當作是一種歷練；生命的目的，只是在開顯自性的功德，這叫「稱性起修」。他的立足點是向內、回歸自性。

《修道宗范》