接著介紹受持八關齋戒的功德。為什麼在家眾受五戒之後，還要受持八關齋戒呢？因為五戒的果報，最多隻是人天而已。雖說發菩提心受持五戒，最後就能通向佛果，但這畢竟是比較遙遠的一條路，受持五戒與最終成佛的關係，相對來說還是比較疏遠的。

八關齋戒就不一樣了，八關齋戒是在家人的出家戒法，受持八關齋戒，可以為在家居士栽培出世的善根，它是直接通向解脫道的，所以是成佛的近因緣。

為什麼要栽培出世的善根呢？因為「三界無安，猶如火宅」，只有栽培了出世的善根，才能讓我們今生、或者來世，能夠走上解脫修行之路。

若臨終能往生極樂世界當然最好，那就一勞永逸了。要是沒能往生，今生常受八關齋戒，這種子種下去後，來世就有機會出家修梵行。我們看有的孩子年紀很小，就可以到佛寺出家修行，這有可能是因為他過去世就是出家人，也很有可能他過去生，就曾長時間受八關齋戒，這善種子成熟了，所以感招到這樣殊勝的果報。

所以八關齋戒對於我們修行人來說很重要，它能為我們栽培出世的善根。

首先是「總示三名」，先總說八關齋戒的三個名稱：「雲戒雲齋雲關者，眾名乃異，莫不攝淨歸心也」。戒、齋、關，雖然名字不同，但意思都是一個：要「攝淨歸心」。就是透過攝受八種清淨的正法，讓我們回歸到自己的自性清淨心。

同時，在受八關齋戒的時候，還要透過念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，這六念的攝持，來引導我們回歸到自性清淨心。所以所謂「攝淨」，所攝受的淨法有兩個：一是清淨的戒法，另一個就是清淨的六念了。

因此在《佛說齋經》中，佛陀說八關齋戒若要持得清淨，不只是要清淨持守這八條戒，更重要的是要同時攝持這「六念」。

因此，我們來到寺院受八關齋戒，過清淨的出家生活，除了持守八戒之外，還要盡量多用功——多拜佛、念佛、誦經等，這樣的話，八關齋戒才能持得圓滿。如果只是受八戒，心卻很散亂，還是到處聊天、閑逛，那就不符合八關齋戒的意義了。

接著是「別釋」，分別解釋這三個名詞的意思：

第一、「言八戒者，八即所防之境，戒則能治之業。」什麼是八戒呢？「八」指的是所防範的八種煩惱境界，包括殺、盜、淫、妄……乃至坐臥高廣大床等等，這當中包括性罪和遮罪。性罪使我們直接通向三惡道；遮罪也就是我們的貪染心，它是使我們通向輪迴的業。這些都是我們在修出世解脫道中，必須要防範的境界。

「戒」是能夠對治煩惱境界的善業，戒本身有禁止的意思，也就是透過這八條戒法，禁止我們走向世間輪迴、乃至三惡道的境界。

第二、「言八齋者，齋謂齊也，齊一其心。」齋有兩個意思，第一個是「齊」，「齊一其心」，也就是專注的意思。受八關齋戒之後，要常常檢討自己的身、口、意三業，跟這八條戒相不相應，這是就消極的意義來說。就積極的意義來說，因為守住了六念，一方面能幫助我們護持好這八條戒，另一方面則透過六念的攝持，使我們更能專注在所緣境上，好好用功，這就是「齊一其心」。

所以「齋」也有專注的意思，將凡夫放逸的心歸攏起來，慢慢我們的心就不會到處攀緣、浮動，像隨波逐流的浮萍一樣東去西去，也就能夠安定了。

「或言清也，靜攝其慮，如世閑室亦號齋也。」齋的第二個意思是「清」，就是清淨或者澄清的意思。「靜攝其慮」，「靜」就是安定，「慮」就是內心的妄想雜念。這裡指透過八法跟六念，將我們內心的妄想雜念收攝住，使心安定下來，保持澄清，就像澄清的水能照了萬物一樣。因此世間遠離喧囂雜染的空閑屋室，也會被稱為齋。

所以「齋」有兩層意思：一是齊，二是清。齊是齋戒的「體」；清是齋戒的「用」。

從用上來說，受八關齋戒之後，若是心很安定、很澄清，那這持戒就很成功了。若受了八關齋戒之後，內心躁動不安，為了過午不食，忍耐飢餓，一直盼著明天要怎麼大吃大喝一頓……，這樣的持戒，恐怕就不圓滿了。

另外根據《薩婆多論》所述，齋有另外一種解釋，就是單純指過午不食。一般世俗所說齋戒沐浴，這《齋》通常是指過午不食。因此根據《薩婆多論》的解釋，所謂戒是另外的八條戒，所以實際上八關齋戒是九條戒。

不過這是屬於比較狹義的解釋，廣義來說，齋還是清淨、齊一的意思。

以上介紹的是「齋」的體、用關係，接著介紹「關」。「關」是以譬喻來說明齋戒的功能。

第三、「言關齋者，即禁閉非逸，靜定身心也。」

「關齋」，意思是透過八法、六念的持守，能禁閉過非跟放逸。透過守住八戒，所以不會造惡業，又能持守六念，於是放逸的心，就能漸漸收攝起來，使身心安定，這就是﹁關﹂的意思。

所以從對八關齋戒三個名稱的解釋，大概也就可以知道八關齋戒的功德了。