修止觀者，質言之，即調五事也。

一、調食

食之時義大矣！昔有一人遇佛，問曰：「世皆稱佛一切智人，佛嘗說法明何義耶？」佛時適行乞食，乃曰：「吾明一切眾生，咸依食住。」其人笑曰：「眾生依食，疇不知者！明此便為一切智耶？」佛曰：「汝雲疇不知者，汝知食有幾種？」其人不能酬答。佛遂為說食有四種：所謂段食、觸食、思食、識食是也。酒餚茶飯等類皆為段食；衣具、男女等類亦為觸食。要之、食者以能滋養精血、資益神識為義。或妄貪其味，或徒適其興而不顧將有大患之踵其後，以頹喪其身意、昏擾其心知也，故必當有以調融之。

調食物：苑捨器服，今皆不論，而專就段食以言之：一、宜勿食激刺奮興之物，若淫藥、毒藥、嗎啡、鴉片、各種煙酒，乃至茶醋等類之可以成嗜癮者。二、宜勿食辛腐穢濁之物，若植物中之蔥、韭、蒜諸物，及各種臭腐物，與諸動物之血肉等，食之能令身口臭穢心氣昏濁。三、宜勿食堅硬粗澀之物，即食之積滯而不易消化諸物。此上三種食物，唯遇不能得適宜食物時，或病時暫取為醫藥，或有特殊方便作略，斯用之耳。四、宜選食軟淨和厚之物，俾實收滋養精血、資益神識之效。

調食量：食若過飽，則氣急身滿，血脈不通，令心胸閉塞，行坐不安；食若過少，則身羸心懸，令意慮不固。故當食如其量，使身心不飢虛、不脹悶也。

調食時：最宜者惟日中一食，於早間稍食粥，廢止暮食。如未能者，以廢晚食為宜，或廢早食亦可。又未能者，中食三次，須定時刻以為常准。除此三時之外，稍飲清水止渴，無論何物，略不入口，斯為至要！

二、調睡

睡非善法，乃身心昏昧沉略之形況。然在未獲禪定力者，人之身心限於消息之生氣，稟於遺傳之習慣，若不安眠熟睡晏息數時，身肢疲睏、頭目低垂而性靈亦忽忽若亡，故當有以調之。

調睡時：每夜當以能安睡四小時為限。如四小時不能睡足，則由常人習慣睡七八小時者漸求損減，由六小時以至五小時、四小時可也，睡當以中夜間，黎明前一二小時間，當起身就床上靜坐為宜。

調睡法：將睡之先，當就床上收斂放心，寬身舒氣，靜坐片時；然後右脅吉祥而臥，令心明靜，神氣清白。

經云：「初夜後亦勿有廢，無以睡眠因緣令過一生空無所得。」此之謂也。

三、調身

飲、食、衣、藥、行、住、坐、臥，皆調身也，今且就行、住、坐言之，使動止皆合律儀而不亂。

調身行：行有二種：一者、行走，於行路時，須端直其頭項肩背腰尻諸部，令全身正相支拄而不傾不斜不俯不仰，兩肩下垂，隨勢微掉，兩目從鼻下注，兩足安徐行之。二者、行動：即運動身之全部或部分，作為一切事時是也。要使不失行住坐時姿勢，隨作何事，使全身調製得宜耳。

調身住：立時須前後左右無所偏倚是。

調身坐：坐有二種：一者、常坐，即於尋常椅幾等座上隨時之坐法，要令百體四肢各安其相當之部位，不失威儀為是。二者、禪坐，後另詳之。

經云：「進止有次第，粗細不相違，辟如善調馬，欲住而欲行。」此之謂也。

四、調息

息不相續，便成隔生，故息者命之依。調息得宜，卻病增健，體舒心廣，美意延年。佛法有修「安那般那觀」者，且能了脫生死煩惱，悟道證真，超凡入聖。安那般那，即調息是。

調鼻息：息之呼吸出入，當令由鼻而不由口，可使空氣中粗濁物不吸入肺，一也；可使氣息徐徐由鼻而頸而胸而腹，二也。故除發聲受食之時，常應緘閉其口，舌舐牙根上腭，務令氣息出入盡皆由鼻。

調氣息：息有粗細之相，可分為四：最粗者為風相，即於鼻中出入覺有聲者是也；次粗者為喘相，即息出入時覺結滯不通利者是也；次粗者為氣相，無聲無滯而猶覺粗重者是也；最細者乃真為息相，不聲不滯不粗，出入綿綿，若存若亡，乃能胸虛腹實，情悅神怡。如覺有前三粗相時，當開口用想吐濁氣令盡，再閉口徐徐吸清氣，用心想送至丹田，再送至足跟，充滿全身；然後再開口用想吐盡之。如三遍或至七遍，即可調粗入細。此法於晨間日初出時，可向東方常行之。

調體息：日常於行住坐臥時，常調細息，徐徐出入，綿綿存亡，用心下注丹田、足踵，充遍週身，內徹骨髓，外達皮毛，久之能使身輕力健。

五、調心

孟子曰：「為學之道無他，求其放心而已矣。」老子曰：「僨驕而不可系者，其惟人心乎！」佛曰：「當善調心，如調劣馬。」又曰：「制心一處，無事不辦。」故當調製其心，毋令放逸。

調昏沉浮躁心：人心常有二種之不調相，未用功修習者，殆皆莫免：不輕躁浮散，即昏昧沉悶是也。此當用觀念安心靈於胸間，遇昏躁時，力提正念安心正處。

如未能即見成效者，當用對治之法：浮躁、則用觀念安心丹田、足踵，昏沉、則用觀念安心鼻端、髮際；浮沉患止，即復安心胸間。如是久久修習，則心靈常惺惺寂寂，收在腔子中矣。

調歷緣對境心：所歷之緣，謂行、住、坐、臥、動作、言談之六種緣是。所對之境，謂眼、耳、鼻、舌、身、意所對之色、聲、香、味、觸、法之六種境是。於此六緣、六境歷對之時，應常細心觀察，我今何為行、住、坐、臥、動作、言談？我今何為見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸、知法？如由癡惑、貪嫉、嗔恨而起之不善無明事，即應止息捨離；若非癡惑、貪嫉、嗔恨而起之善利有益事，然後勤勇進行。所謂非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動是也。