《圓覺經》上面說過：「善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。」 「一者作病，若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性，非作得故，說名為病。」也就是我們資料上所講的「佛道非由作止任滅而得」，這是四種病，「作止任滅」，是真實地去修，應該要消除的四種病。

第一種是作病。也就是說，認為我今天有很多的修行，念了兩萬佛號，作了觀想，誦了多少經，然後呢，想以這個有為的、有造作的功德之心來求開悟，求開智慧，這不可能的事情。將心待悟啊，尤是生死根株，你將心待悟的這個心還是妄心，還是生死根株。

真心不屬於迷悟，真心本無迷悟。只是依佛與眾生來說迷悟，佛悟了，他不會著一個相，但是他為了指導無始無明所障蔽的眾生，假名說悟，所以不可以用一個有為的心，「一切有為法，如夢幻泡影。」不可以用一個有造作的心來求，這是作病。

第二種是止病。前面說到作病，是不是說我什麼都不要做了？那也是錯誤的。要怎麼樣？要離相而修善，離一切相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

止病呢，你即使做到念頭完全止住了，與你明心見性還是毫不相干。大家一定要明白，妄心、煩惱、妄念你不要怕它，它還是本覺，我們底下會講到，它是母光明，光明母子相會的時候就是你成就的時候，所以你把它完全止住，與明心見性毫不相關。這是止病。

第三種是任病。有些人說：噢，那好了，既然是道屬悟不屬修，那我不用修了，放任自流就好了，我也學祖師饑來吃飯困來眠，也不用誦經，也不用做功課。

不可能的事情！你那樣的話，一是你還是有一個依賴心，你還是依賴什麼？惰性。二是如果你真的能夠「任」，那怎麼樣？如果你病了，你不要喊痛好不好？你真正有那個本事，痛也是能夠自在的，但是你做不到，所以你那個是任病，放任自流，雖然說道屬悟不屬修，但還是要修德有功，性德方顯。

第四種是滅病。《圓覺經》上說：「我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有……彼圓覺性，非寂相故。」不是寂相，不是說你永斷一切煩惱，身心空無所有，你就成就了，不是這樣的。

所以修持用功，要能夠消除「作止任滅」四種病。我們已經知道了，一切都是真心的顯現，那麼一切東西就由它生起，由它顯現，只要我們覺照它，不要去攀緣它，也不要去壓住它，因為妄本空，它自生就自滅。

——節選自大願法師《大佛頂首楞嚴經學記》