性仁法師致感恩辭：

在沒有請法師回答問題之前，我先講幾句話。這次特別感恩上宏下海法師慈悲，到這邊給我們同修帶來佛法的甘露。讓我們在菩提的道路上，在修行的過程當中，通過法師的開導跟演講，讓我們增加了信心，增加了我們的善根，增加了我們的福德，也增加了我們的資糧。所以呢，借此機會，我個人特別感恩法師，能夠在百忙之中抽空過來，跟我們同修開示。今天下午呢，法師想要跟大家坐得近一點，他想在沒有走之前，哦大家不要想到不好的地方。所謂的沒有走，不是說沒有回老家之前，就是說沒有回紐約之前，法師想借此機會跟大家坐得近一點，這樣我們近距離地探討佛法的問題，大家會感受到親切一點。所以也算是一次接心的這麼一個機會。所以我接下來把麥克風轉交給法師。

宏海法師：好，那我們性仁法師慈悲，各位法師慈悲，各位蓮友，是覺得這樣坐下來呢，比較鬆快一些，輕鬆一些，然後大家有什麼問題呢，我們也可以暢所欲言。那，也確實，大恩不言謝嘛，就也不說客氣話了。這次來呢，非常相應，也很增長我的見聞。那趁下午我們學會安排這麼一個時間，剛好法師也慈悲，所以我就跟在他後面，讓他引領著，我們下午做這麼一個討論，所以建議呢，就是法師跟我一起來，因為為什麼呢，確實我的學修還不夠，這真的不是客氣話，只不過多關注了淨土一點點而已。然後呢，自己就跟那個黑板擦一樣，自己滿身都是灰塵，但是但願這次來了就是把這個黑板擦乾淨的話，大家可以利用，僅此而已。所以呢，我們就這樣坐在一起聊一聊吧。

提問1：如何覓得真心、如何遍觀緣起。

性仁法師：好，這個問題是這樣的，請問法師，如何覓得真心，如何遍觀緣起。

宏海法師：真心呢，怎麼講呢，因為我們常說起心就錯了，動念也就乖了，乖就是違背的意思，所以你說如何覓呢？這個《楞嚴經》裡面，阿難這樣反反覆覆覓了七次，覓心在哪裡，心，後來我照著佛說的說，心在了不可得之處。那了不可得之處，不知道在哪裡。也許哪兒哪兒都是吧。所以呢，就著我們這次來，淨土的修法來講，因為確實，道理在那兒放著，還要有下手處，每個人的根性也不一樣吧。什麼叫作真心呢，真心就是念佛心。那我們怎麼來覓呢？你說覓的時候已經很晚了，如果就著禪宗來講，大家說真心在哪裡，本來就沒有一個真，也沒有一個假，到處都是這樣子的。但是因為我們有時候會覺得說，不敢認，你敢認嗎？比如說就像我們現在這個樣子，就這個現場，就這個法會，就我們每個人的根身，思想，四身，本來都是真心，但是你一念無明起動了，就成了妄，就進入妄心。

所以《楞嚴經》呢，把這個講得非常透徹，本來就是照天照地，活潑潑靈動動的這樣的一個心，所謂的心，當然這個不是我們肚子裡或者腦子裡，可是呢，我們什麼時候一念妄起來了，就跟摩尼寶珠一樣，本來就是真的，包括也沒有個真的假的，但是你一念，就等於說開始問的時候，就進入了妄心，我在答的時候呢，就妄上加妄。所以說，為什麼以前你看，禪宗的祖師，你再給我問，把你的鼻子捏住，讓你出不上來氣，再給你問，一腳就踹到河裡面，一會兒又說什麼橋流水不流，我們都以為是水在流，橋不動，什麼呢，就像雲門宗說的，截斷眾流。當然如果從言語上來講的話，剛才講的，摩尼寶珠當我們要覓真，或者去假的時候呢，就跟在寶珠上面開了一個開關一樣，結果就變成電燈泡了，不是摩尼寶珠了，就進入妄心了。

我不知道我這麼講大家能不能了解，那麼我們再轉過身來，正當你一句南無阿彌陀佛念的時候，就是你通身紮進去，只管念，這個時候，就是離開這種議論，離開分別。我們常說，離四句絕百非，念的正在進行時，就是絕對的真心，不用懷疑，只要你一轉身，在反問的時候，又到了妄境。所以我真心吶，講不對的，怎麼講就是錯的，但是你要，這個問題你聽對了，就可以了，講不對，但是只要你聽對了就可以了。大致如此，阿彌陀佛。

提問2：修淨土讀誦其它經典是雜修嗎？

性仁法師：接下來的一個問題是這樣的，懇請法師慈悲開示。淨空老法師勸導淨宗學人不雜修，若除淨土五經之外，又修學其它的大乘經典，如《法華》、《楞嚴》，是否屬雜修，會影響我們往生極樂世界嗎？請法師回答。

宏海法師：那我就厚著臉皮，我先回答幾個，還是輪流來吧。

當然淨空法師呢，我非常尊敬他，可以說我們現在漢傳佛法，好多佛弟子，乃至佛教徒呀，都是他老人家，可以說貢獻的吧，可以用這個詞。那麼現在要說到了說，這個我們就不管誰說了，光說到這個說，一門深入吧。什麼叫作一門深入呢，當然說，你可以就守著淨土法門，執持名號，因為淨土修也有，還有觀想呀觀像呀，那我們《彌陀經》裡面講到的就是執持名號，一直念到底。這真的是上上上上根性的人了，這個是沒有問題的。不管誰問，誰說，我都這麼回答，這是我的見解，不一定大家能夠認同。只是其一。那麼退一步來講呢，其次呢，還有一個叫做一門深入是什麼呢，就是萬善同修。就是你所做的點點滴滴的功德，你今天發的這個哪怕是一點點很弱的這種道心，迴向心，全部迴向往生西方極樂世界，這也叫作一門深入。

所以我們有時候要作，從聞思上可以廣學多聞，你看這裡講到的，《法華》《楞嚴》，在我看來，《法華》《楞嚴》也是在講淨土呀，《楞嚴經》裡邊的七處征心，就不是讓你離開這種思維和這個推比度量，老老實實念佛嗎。十番顯見，就說一句南無阿彌陀佛可以代表整個法界之法，它就概括了呀。所以五十種陰魔出現的時候，你更加覺得說，哎呦我真的憑自力這麼艱辛，趕緊我要迴向西方。所以只要你心在這個淨土道上，那麼你不管什麼法，都能往淨土上匯，這也叫作一門深入。不是說就躲得遠遠的，不學了，當然如果從教法上來講呢，我們專門學修淨土當然要以淨土的根本經典論著為主，這就是我們說的五經一論，或者三經一論，乃至淨土宗十三代祖師，他們的開示著作，這是根本。這個也沒有商量的，這是沒有問題的，不會影響往生。還有一點就是我們這兩天講到的，往生呀，這是需要你的真信切願，要大家要做得生想。當然不是說盲目地覺得說，讓我就放棄修行，不是這個樣子，但是你也不要覺得說，我的功德老不夠，怕往生不了，已經夠了，因為依著聖言量，佛說的言教來講，我們已經夠了，那我們現在主要是要品位增上，即刻花開見佛，是這樣子的，這是我自己的一個內心的一個陳白，所以我想是這樣子的。

還有一個，其實淨土宗，如果你真正地在教法上能有一些融會貫通的能力吧，那麼真的是像祖師開示的說，千經萬論同宣，十方諸佛共讚，這些都不是誇張的事，確實如此。你像我那會兒在北京居士林講《楞嚴經》的時候，我多設了一個，就是有一種叫貫講，就是現在我們有時候學習經典呀，你首先得把文貫過去，你文都貫不過去，你怎麼談玄說妙呢，是吧。首先得把文一句一句地貫過去，那其次呢，再有一個叫作串講，就是說把其它的法往這一塊兒匯，最後我還設了一個導講，就是導歸極樂，其實這些法，也可以跟極樂世界是通的，是這麼個意思。所以說，這個就看你修的信願是否真切，我們不要害怕影響往生，或者懷疑能否往生，什麼雜修專修的，唯一的看，對你的信願和念佛的功德有沒有增長，往生只需要這個，也必須要這個，就可以了。

還有這裡講到的是，《楞嚴經》中是否提及佛子誤食蜂蜜一事，在家弟子是否依教奉行。《楞嚴經》有說到不用吃蜂蜜嗎？有嗎？好像，我如果沒有記錯的話，沒有誒，《楞嚴經》裡面沒有這樣的，說提到佛子不吃蜂蜜。那麼關於這個是這樣子的，我自己的個人，也可以跟大家匯報一下，我現在的這個，所謂的境界吧。在原則上，因為我一直講法，就是說所有的這些飲食中呀，肉，這當然就不在話下，酒肉，這是犯根本的，酒，那麼也犯根本的大乘菩薩戒，肉，啊。雞蛋呢，我們也是不應該吃的，在原則上來講呢，是不應該吃的，但是現在呢，你比如我吧，一個法師，你說我有時候出去參學，炒的蒸的，是不會的，但是呢，有時候出去參學，比如說途中買了一袋餅乾或者什麼，我也有時候就不會去看裡面到底有沒有，或者有時候也許就會吃進去了，這是也是真實的，就是這樣子的。但是我們在見解上，或者說，知見上吧，你像印光法師就是這樣子的，他認為呢，這個，比如說牛奶，其實是可以的，但是有的人呢，他的發心是慈悲心，覺得那是牛的精華啊，怎麼怎麼樣，他就發心不吃，那也是讚歎的。

那麼反過來再說一個，就是說比如這樣子來講，因為它涉及到，比如說我們說戒律，因為我在北京也常給大家傳這個三皈還有五戒，乃至八關齋戒，很多人就把，等同於什麼，把吃肉和戒律會混來，今天藉機給大家說一說啊，可能也許會大家覺得說，怎麼能這樣講呢。因為我們確實也有師兄弟，其實是照著佛的知見這樣講，但是有某些地方呢，比較太執著地，就是說他是魔，怎麼個意思呢。比如說我們正授五戒，在家人的五戒，殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。受了五戒，吃肉，不算犯戒，能明白吧，就是佛說的，我們要依教奉行，佛沒說的，你不可以給它多加。但是吃肉呢，是犯大乘的菩薩戒，《楞嚴經》裡面明文也說了，佛子不應吃肉的，是從這個角度，要把它理上要擺清楚，一二三四，否則有時候，你有時候很多時候，你比如說初機學佛的人，他習氣很濃他就愛吃肉，但是他善根非常足，如果你把他徹底一刀子裁死了，就喪失掉他顯發法身慧命的機會。所以我們跟別人分享也是這樣子，要善觀因緣和他的現在的狀態，雖然不像佛一樣，已經瞭如指掌，因為他有這個，佛眼圓明嘛，但是我們至少從凡夫的接觸上面，看看他是什麼樣的根性，慢慢斷，不能一巴掌拍死，就嚇退了，是這樣子的。那麼這個吃肉來講呢，是不犯五戒的，殺生呢，是犯五戒，殺人犯根本，就破戒，這個殺畜生呢，等於說就犯戒，但是可以懺悔，是通懺悔的，大家把這些要明白，至少粗略的要明白。所以在這樣的情況，我覺得吃蜂蜜，你想吃就吃，你發心說不願意吃，覺得蜂蜜太辛苦了，你就別吃，這些都不在往生的份兒上論，不要扣帽子，說吃了就不能往生，怎麼怎麼樣，沒有這些說法，阿彌陀佛。

提問3：請問未來到洛杉磯弘法的安排。

性仁法師：哦，接下來的這道題目，我可以回答，今生有緣聆聽法師來洛城弘法，深感善知識難遇，難遇之時，如久逢的甘露，是否還有機會請法師再來洛杉磯弘法。

這個陳會長慈悲，已經跟宏海法師在進一步商量，下一次來我們淨宗學會弘法的時間。所以以後大家肯定會有機會向法師多學習佛法。法師身上有太多的法，你看他所講的《楞嚴》、《法華》、三論、天台、大乘八宗，他都有涉及，所以呢，我們肯定會有很多的機會，請法師過來這邊弘法。

宏海法師：阿彌陀佛，學長得呵斥我了，說我只有口法，有很多的法，那我們釋迦牟尼佛說，本來法法本無法，結果我給大家增添了這麼多的知見，謝謝同修們的盛情。那既然說法嘛，佛法就是因緣法嘛，就是水到渠成，像這次也沒有怎麼樣去期盼，也沒有怎麼樣去運籌，結果就不知道，就自然而然就坐在這兒了，所以呢，這就是因緣嘛，我們就隨緣不變，不變隨緣，就可以。再念一下吧。

提問4：看見佛菩薩像就會害怕怎麼辦。

性仁法師：好，這個簡單的先念，恭請師父開示，他說有人看見佛菩薩像，非常害怕，有沒有什麼方法對治。

宏海法師：這麼好的事兒還要對治，這生在福中不知福。這順便說到這裡呢，就又講到，因為我們有的可能已經受持了戒體，包括，就包括五戒裡面不是有大妄語戒嘛，不是說針對這個同修提問的，這是我突然聯想到。就是說看見佛菩薩，不是，就這個，因為他問的是這個，應該是供的像，我們說有時候說，看見的像，就是有人會有感應，對吧。像什麼朝四大名山，在國內有時候，你像我們普陀山有一個地方叫梵音洞，梵音洞那就是觀音菩薩就是在那兒顯聖顯得不計其數，包括我自己，雖然業障重沒有看見，我的老師父道生法師他說他看見兩次，那我們那會兒在北京讀書，有一次回去跟學長一起去在那兒去看，我旁邊我們一個我記得叫道喜法師，他突然間就跟這個不知道怎麼了，當時我們也開玩笑說你神經一樣了，他就痛哭流涕，磕頭如搗蒜，這樣的，後來才知道，說他看見了，就在梵音洞。

所以首先我們在這個，這種意義上的看見的話，一定是要真的看見，也可以跟別人分享，引發他們的信心。包括我們夢見了，或者說修行修得見好相，等等這些，其實我們在懺悔罪業，乃至禮佛的時候呢，都也是都會有這樣的感應，那麼這個見呢，一定要，怎麼講呢，是真實的見。因為身為居士同修呢，你比如說其它的我們好像不會犯，在妄語上，特別容易犯這個大妄語，就是沒有見說見，或者說沒有夢說夢，哪怕說你是度眾生也不能謅，特別是沒有說有，或者有一分說十分，都不可以，這個特別要注意一下，這是感恩這位菩薩提的問題，突然間讓我聯想起來。

那麼說見到佛菩薩像怕呀，這是可能有幾種業果吧。我想最基本的就是確實有障礙，可以說是障深福淺吧，那如果說對治的方法，實在見到怕的話，咱先暫時不要見吧。不要見的話，但是你可以給他講觀音菩薩的慈悲、護佑，從這方面入手，那如果你說對治，他看見佛菩薩像怕，我又害怕他持咒或者念佛都怕，如果不怕的話，可以常念常恭敬，南無觀世音菩薩。或者讓他藉機，也可以給他說說，說有一個很靈的方法，讓他把《大悲咒》背會，《心經》也行，這兩個是可以的。所以你看，有什麼方法，當然有方法，有佛法就有方法，就有辦法嘛，這麼多的大乘經咒，那都是這個，讓我們業消智朗的。

所以說，持觀音菩薩名號也行，阿彌陀佛，都可以，應該有的人，像這樣的根器，一般他對觀音菩薩可能有感覺，或者你讓他把《大悲咒》發一點心背會，當然如果他《大悲咒》嫌看見繁瑣也害怕的話，《心經》也行，最基本的觀音菩薩。但是要給他多說一說菩薩的感應，菩薩的這種慈悲、包容，因為這樣的一種方法，還有一種心態呢，是他把佛神不分，可能有這種，就跟拜神一樣，以為菩薩也是，包括我們佛弟子有時候都覺得說，怕得罪菩薩。我那會兒誦《地藏經》，誦到後來信了淨土了，還覺得對不起地藏王菩薩，覺得背叛了他一樣，這些都是凡夫見，有時候這種特別好像虔誠的還去這個，就是道歉一樣，怎麼樣的，以凡情揣聖智。

我們因為人有這個人我分別，有高矮，有這個勢利心，所以你看，感得我們的世界也是，一會兒高山一會兒峽谷的，一會兒海一會兒陸地的，在佛菩薩的視野中，他的心地是平等的，清淨的，就像外太空看地球一樣，什麼高矮差別都沒有。那麼每一尊佛菩薩看一切眾生，如母憶子嘛，世間的感情，母對子，尚且沒有一點點的私心，何況諸佛菩薩的這種無緣同體的大慈大悲，它是超越了我們愛見慈悲的這種，把這個道理要多給人家講，慢慢入道。但是呢，實在是，如果還不能的話，再退一步，你要念佛或者念菩薩名號給他迴向，給他迴向，讓他增福增慧，不要強按著頭吃草，這個，度化眾生常說的，把手牽他行不得，直至自肯始相應，那差不多把握這樣的原則就可以了，阿彌陀佛。

性仁法師：我倒是有一個建議，有些同修看見佛菩薩像害怕的話，不敢念佛的話，你就改成念南無宏海法師，你下次把他念過來的時候，他自然而然就有機會給你得度的因緣，這個是一個不錯的建議。

提問5：常念死則道業自成，死怎樣念。

性仁法師：下一個問題，他說請師父慈悲開示，古大德雲，大意是這樣的，修道之人常念「死」這個字，道業自成，請問常念死這個字，怎麼落實在我們的日常生活之中，是否在早晚課當中，和念佛一樣，每天念很多遍死這個字。

宏海法師：好，謝謝！念死法門，確實是印祖常提到的，說他也曾經也寫過這麼一個字，有這麼一筆書法嘛，中間一個死字，說這個修道之人能夠念念不忘，道業自成。那我自己前兩天也跟大家分享過，也是曾經裝模作樣地寫了一個死，在那兒，頂了一個月的事兒，所以說常念這個死呢，不管念死也罷，或者念其它的，都是不管我們修法，首先一個，得至誠，得懇切，不要夾雜這種功利性吧，或者說求效性，乃至，這是我自己深受其害，之所以成為修行路上的常敗將軍，我自己也是，就是這種演繹型，總想說，因為畢竟去弘法嘛，號稱法師，總想著演一下，把自己包裝得很修行，天天的這樣，很多時候我們也可能遇到這樣的人，就跟你說著話，就這樣嘴裡面得吧得吧的，嚇得有些人就覺得說這佛教徒怎麼了。

這個念呀，得心理有這個事兒，就是怕你忘了這個事兒，所以怎麼落實到日常，我們很多時候會講到落實到日常生活中，然後大家都覺得說，應該把這個從哪兒拿過來，然後每天一點一滴的像釘呀鉚呀，釘在我生活裡嘛，生活就是我們的念頭，所以你當下，怎麼想著，就是怎麼活著嘛，就是這麼簡單，所以你要落實念這個死，這個死，不是說讓你就，啊，死死死，這樣地念，要讓你有這個說必要死的念，這個概念，這個意識。你看《道次第》裡面為什麼先開始修觀，如果你真要修落實，也可以這樣每天抽一點點時間，觀想說這個，一定會死嘛，不知道什麼時候死嘛，死的時候是什麼也起不了作用了，就像我們那天給大家說到的，《道次第》裡面也有這樣的開示。大家可以說，修，像，確實有些《道次第》裡面比較豐滿的話，就是菩提心也要修，這個，念死念無常，都是，人家都要修的。那我們現在有時候以大乘自稱呀，這樣的就是，總歸就是一個淨土法門，就是說全方位立體的，好像都包嵌進來了一樣。可是我自己覺得呀，這個死是這樣子，一個，你真的念死，念真死，這就是要時時刻刻警覺自己，像警鐘一樣，無常的，隨時有可能死，那麼你有沒有準備好嘛。

其實修行是什麼呢，就是憶念法，我們現在有時候沒修好，就是忘了佛法，只要你記著，就是在修，你在想著教理，思維著教理，就是在修嘛，替換你的凡夫心嘛。所以說，念死它的功用在這裡就是讓你，時刻能夠體驗無常，時刻產生警覺，不要落停在這個現前的眼耳鼻舌身意，現前的這個見聞覺知中，就是這樣子意思。

所以這個東西其實，可能我們，怎麼講呢，還是體驗得比較少吧。你真正的心常在道上用功的話，你就會感覺到這個死，只要你一想起來這個死，那麼你的正念馬上就同步上來了，它不是一個讓我們害怕的，或者恐怖的這樣的一個，好像一個角落，或者一個死胡同一樣，它是一個什麼呢，就是我們的一個生命演繹中的過程，所以這個是當真念死，念真死。還有一種反作用，也可以修，就是念假死，什麼叫念假死呢，人事實上能死得了嗎，就跟今天睡了明天又醒來了，就這麼個樣子，所以在輪迴中誰能死，真的能死得了呀，只不過看你往哪兒死而已呀。為什麼叫作，這個，生有死有中有呢，就是只是你生命，現在你覺得，哦，你看《地藏經》裡面不是有一個《利益存亡品》對吧，存的時候是我們在人道這裡面顯現出來了，那我們覺得我們在人道活著，死亡了以後它是一個轉生，就以為是真的有一種死亡，沒有死亡存在，只有業力相續。

但是由於，睡一覺嘛，頭一天和後一天能夠連得起來，那我們就很舒暢地睡著，反正明天會起床，死的時候呢，因為我們現在的生命功能沒有打通生死之際，所以就有恐懼心，那麼你這樣的話，也可以這麼念，說你是不會死的，人是死不了的，首先把這種通常對死亡的恐懼什麼的，先把它擺平，然後再要求，我要死到極樂世界去，這邊一捨，那邊就出現，就是這樣子的，兩邊都可以管。那你說的，在臨睡前模擬命終時念佛，這是可以的，念《往生咒》念《淨土文》都可以的。那麼念死的話，怎麼說呢，你要是念的時候覺得這樣力量大，也可以念，說死是決定的，什麼時候死是不定的，死的時候只有佛法能起作用的，這樣警醒自己也可以。但是有時候我們說念得，你是這裡也講到思想不集中，還是訓練得少，你平常你就，只要想著說，我得死，只要這一念起來的時候，就是住在正念上，就可以了，也不一定非得要口裡念說死死死死死的，那還是念阿彌陀佛吧。好，阿彌陀佛。

提問6：女眾可以帶領出家法師修行嗎？

性仁法師：請問法師，對於現在有某些佛教團體，是由在家女眾帶領出家法師修行，有什麼看法，這樣是否合乎佛法的戒律，如法嗎？

這個問題哦，女眾，我不知道為什麼特別強調女眾帶出家法師修行，是不是最近大家如果有看的話，我最近也有看到有這麼一個相片，就是有一個女眾，然後旁邊圍著一大堆出家法師，這個好像是在台灣發生的一件事情，對於女眾帶領出家法師修行，如果她是德行真正可以的話，具備那種所謂的上師的資格，她真正可以帶領出家法師，能夠了生脫死、離苦得樂，真正受益的話，我是一點沒有問題，我是屬於一個非常開放的人，但是最怕的就是掛羊頭賣狗肉的，一些沒有真正修行的，然後借著自己的一些名聞利養，然後為了要謀財，然後為了自己的名聞利養，然後出於一種宣傳的目的，然後弄到很多的出家法師跟著她背後轉，我覺得這種是百分百是不如法的。所以我們作為一個正知正見的佛弟子，我們是一個三寶弟子，你看首先要皈依佛、皈依法、皈依僧，所謂的僧，是真正有修行的出家法師，真正能夠過著六和敬的出家法師，真正能夠帶領我們離苦得樂，走向解脫，走向涅槃的這麼一個出家法師。所以如果這位女眾如果是這麼一個法師的話，或者是她的道行特別高的話，那我一點問題都沒有，最怕的就是，她是為了名聞利養，然後為了宣傳，為了達到她不可告人的目的，然後去騙取種種的供養，然後達到她，滿足她個人的私心，這個我們作為一個佛弟子，應該要提高警惕，提高警覺。

提問7：極樂世界是否也會有成住壞空。

性仁法師：好，接下來的問題是這樣的，請問師父，如果阿彌陀佛的極樂世界也是緣起，那是否也有成住壞空呢？

宏海法師：好，這個，你看這就涉及到教理的問題。首先我們要了解到，極樂世界呀，大家是在學《往生論》嗎，啊，哦，《往生論》裡面就明確地，不是提出來了，極樂世界呢，不屬於三界之內。那麼這個成住壞空的節奏是從哪裡來的呢，它是從一個無明起動，一個幻相的世界，然後有為的世界，這樣的有為法中的標誌，就是成住壞空，這是從國土上來講。從有情上來講，就是生老病死。從人的心念上來講，就是生住異滅。這些都屬於有為法，有漏法，染法，輪迴法。所以那我們這個一說就明確了，因為什麼，極樂世界它是在界外的清淨國土，是佛的土，連阿彌陀佛就叫作什麼呀，無量光、無量壽嘛，那是一種打破時空，光和影的效果，常樂我淨的這樣的一種如如不動狀態，所以大家在這個上面呢，這倒是，一定要有原則性的了解，因為極樂世界不可能有成住壞空。當然大家又會問到，衍帶地說一下，這就涉及到更一個玄深的教理上的理解。就是說，既然不會成住壞空，那為什麼還要，不是在《悲華經》裡面說，阿彌陀佛會涅槃，觀音菩薩要成佛，好像阿彌陀佛前夜涅槃，然後後夜觀音菩薩就頂代就成佛，叫普光功德山王佛，這個字要怎麼匯通呢？

這就需要我們現在要大家要以後有接觸，比如說《華嚴經》裡講的，昨天我們講到說，佛說《華嚴經》的時候呢，好多羅漢都聽不懂，為什麼呢，因為華嚴境界裡面講到叫作事事無礙，什麼叫作事事無礙呢？就是一件事和另一件事，一個現象和另一個現象，沒有排他性，是同步的。我們現在呢叫作，不要說事事無礙，事理無礙了，就是任何東西都是有礙的，障礙的礙。比如說我們說，有可，就有不可；有能，就有不能，對吧，這是我們通常，這已經就是我們，這是大家共同認知的一個慣性思維了。可是當時《華嚴經》裡面講到的華藏世界海境界裡面，就是這樣的事事無礙，大的跟小的，大的能入小的，小的能包大的，方的能容圓的，圓的能容（方的），就是整個都是，十玄門裡面都是講的一個無礙，無礙換成我們現代話說，怎麼理解呢，就是沒有局限性，所以有無限可能性，就是這個意思。

所以說，一般的知見就是說，必然它沒了，它才能有，這裡阿彌陀佛依然可以永不滅度，知道吧，而觀音菩薩早已經在極樂世界成就佛果，這也叫作事事無礙。所以我們往生極樂世界也是的，如果你和阿彌陀佛有緣，就直接還是極樂世界，阿彌陀佛的極樂世界，你跟觀音菩薩有緣，將來還是往生的普光功德山王佛，還是觀音菩薩的極樂世界，都是一個極樂世界，但是並不妨礙他們一個涅槃，一個成佛，這叫無礙。

所以我們一般覺得話說，這個行的話，那個就不成，這叫作障礙，所以才叫二元對待，佛法裡面叫作不二法門。《華嚴經》裡面講到入到什麼呢，彌勒閣樓裡面嘛，重重無盡嘛。昨天我跟，哦，昨天跟陳會長去到這個佛光山嘛，哦不是，西來寺，對吧，西來寺裡面有一個陳列的一個這樣的一個華藏世界，就是這邊是鏡子，這邊是鏡子，觀音菩薩、西方三聖在那裡，你一眼望去，重重無盡，沒完沒了，這才是世界的真實狀態。所以呢，你要理解到，極樂世界絕對沒有成住壞空。而且，極樂世界的成住壞空演繹也是這樣子的，就是說，它越成住壞空，在某種意義上講，而你越發在極樂世界，你所感受的恰恰是什麼呢，一切都依然如故，這才叫作無礙。

所以說，這個我們了解一下，然後這裡，他講到了一個說極樂世界也是緣起，緣起這是從相上來講，從阿彌陀佛的願力上來講的，依阿彌陀佛的願力啟建了極樂世界的接引的方法。那麼一入到淨土法界，其實就是跟整個的一真法界是同步的，所以這個緣起呢，等於說我們現在來講，因為一般都以為說緣起法就是說，好像是有為法。如果你的心是有為的，無為法我們也會感受到有為，你的心如果入了無為，一切有為法本來就是無為，所以在這個上面大家怎麼看待緣起，一定要跟性空同步，也就是說，緣起是這樣的，性空是這樣的，是一個手掌，過來過去是這樣的，不要把一個圓球拍成兩半，好像緣起法就是緣起法，性空法就是性空法，極樂世界就是真空妙有的緣起性空的真實狀態，所以我們說光和影的效果就是這樣子的。這些非常微妙，有待於我們進一步念佛念得心開意解，自然而然水到渠成。所以有些東西呢，就是說，特別是宗教體悟的東西，修學體悟的東西上，我們只要好好地去落水，水落石自然就出。但是你不要去拔苗，一拔苗助長，有可能就會落到這個，幹慧，幹慧就是說，其實不是真正的這個，是想出來的，不是修出來的，當然我們這個提問是非常好的，因為可以斷疑嘛，把你的疑情斷掉，也是一個落水的根本內容吧，阿彌陀佛。

提問8：依法不依人，是否也有人可依？

性仁法師：下面的一個問題是這樣的，佛說佛走後，要依法不依人，是否也有人可依？

這個呢，從我們漢傳佛教的角度來說，尤其是我們淨土宗，我們一直強調的都是依法不依人，為什麼要依法不依人呢。我們每個人都是凡夫眾生，包括我們法師，我們每個人都是生死罪惡的凡夫眾生，我們凡夫眾生，是百分百靠不住的。你看我們法師現在坐在這裡，冠冕堂皇的，等下來的時候，沒準煩惱有時候來的時候，火燒功德林的時候，也會有種種的毛病，也會有種種的缺點，有時候也會幹一些傻事，所以你如果依止的是我們出家法師，依止這個人的話，那你在修行的過程當中，就會有種種的問題，你肯定會失望的。

我經常跟同修講一個例子，這個例子不僅僅發生在我身邊的法師身上。我遇到有這麼一個居士，這個居士是一個非常虔誠的，受過菩薩戒的這麼一位居士，她對她的師父，特別特別好，好到，讓我羨慕嫉妒恨，她師父所做的，什麼都是圓滿的，什麼都是美滿的，所以她看她師父，就是像一個佛一樣，視師如佛。但是有一天，她突然間，就是她自己心情不好，心情不好，找到她師父，本來想要她師父安慰她幾句，讚美她幾句，結果碰到她師父心情也不好，結果她師父不僅僅沒有安慰她，沒有讚美她，反而把她給痛罵了一頓，然後這個弟子，被這個師父莫名其妙地罵了一頓之後，她跟我說：「這個師父怎麼跟我以前認識的不一樣，我怎麼皈依這麼一位師父，是不是我眼睛瞎了。」。她開始對佛法產生懷疑，對她的人生產生懷疑，對所有的一整套的修行方法產生懷疑。你看，這個帶來的負面影響，非常非常大，所以我們大乘佛法，非常側重，所以一定要依法不依人。因為佛陀講的法，佛陀是三界導師，四生慈父，人天教主，自覺覺他，覺行圓滿，他所說的法是沒有任何一點問題。但是我們出家法師，畢竟是一個生死業障的這麼一個凡夫眾生，所以凡夫眾生有時候就會，業障現前的時候有時候就會幹傻事，有時候經常就會火燒功德林，所以你如果要依止的話，那你肯定會有很多的問題，所以我已經跟你講這問題的嚴重性，但是你如果要一味地去依止的話，那是你自己的問題。

當然現在你看，末法時代，很多同修在側重依法不依人的同時，有些同修也喜歡依人。但是我們人之所以為人，有著太多的不確定性，不確定的因素很多很多，所以呢，你如果要依止，我只能勸你一句話，依止有風險，入道有風險，所以呢，你如果依止一個法師的話，風險還是有的。就像現在很多人喜歡炒股，炒股票，然後在炒股票之前，你首先要意識到，股票有風險，入市須謹慎。所以你如果依止一位法師的話，那同樣的問題，所以我奉勸你的是，你依止肯定是有風險，有一定的風險，當然你如果找到一個十全十美的法師，像我們宏海法師那樣，你可能不會失望，但是你如果找到不是特別好的法師，可能在依止的過程當中，你會失去信心，但是這個跟我們法師沒有關係，是你自己依止的過程當中，出現了問題，法師補充一下嘛。

宏海法師：我想，性仁法師說的呢，真的是，確實是這樣的一個理，也現實中呢，就是這樣的情況，之所以有這樣的一個佛的囑託提出來吧，因為四依，那麼，它也折射出來現實生活中，因為我們基本上就是還是依人，特別是，不管哪個傳，佛教來講，藏傳，漢傳。你看藏傳就不必多說，各位都知曉，這個上師，那是絕對的依止。但是它的這個體系裡面依止，它的前期是什麼呢，前期這是有絕對的觀察，要觀察到徹底地心滿意足了，才進行依止，可能他們的這個準備工作做得好吧。所以就是說，剛才講到了依止呢，當然我當然不是十全十美的，但是確實有具足的大德，可能他們依止了，所以依止這樣的修學體系。那在我們漢傳裡面來講，你們看禪宗也是這樣，有祖師出現的時候呢，佛法就盛，這個追隨者就多，沒有祖師出現了，好像佛法就衰，所以好像現實中一直就是，還是依人好像為本，所以現在就就著法師剛才講到的，他說你依得要有風險，這個風險其實是自己掌握的。你比如剛才法師提到那個例子，就是突然間人生就失去希望了，就什麼認錯了，那就說明她沒有依，沒有真正地依，如果她繼續還能依，繼續依上去，那她就成就了。

依人也是能成就的，為什麼，因為她正好在這個死心塌地全情地生起了金剛信心的時候，其實就把法也依圓滿了。所以說，這個佛法都是圓融的，沒有絕對的，絕對的法，只有你信，這要絕對的，至於見解也罷、修法也罷，都是圓融的，左也對，右也對，但是有一個適合與否，是不是適合。你看法師剛才講到的這個人的根性，她就不適合，那不適合的話，那她就應該在理上通透了、明白了以後，來看對待這件事情，全情得稀裡糊塗，鎖定一個人的身上，那麼它是以什麼呢，就是不是以法來相交的，其實也根本不是依法。是依的什麼呢，是以情來相交的，她對師父，現在說實在的，這個好像說過外的話，這師父們命真的苦，有時候是什麼呢，是爸的角色，知道吧，哭哭啼啼有了煩惱來了，你得哄著，怎麼怎麼，有的是趕上心力脆弱的，他不學佛了呀。過一會兒呢，又是兒子的角色，她這個老太太呀，或這些老菩薩們，她爭的就是，把你就是簡直是吃什麼喝什麼，弄得你必須，來了給放在這兒，眼看著你必須給我吃下去，你再怎麼飽也得要吃下去。

我記得我那會兒，這個這裡有一次，這個，也發了點兒小心吧，點一個香疤嘛，因為五台山回來，點個香疤呢，突然間點得這個，這也是依了人了，我對這個法師特別有信心，我說你會不會點，他說他會，我就讓他給我點，結果點的時候呢，其實點這個疤是要熟香嘛，他不懂，根本就沒點成那個熟的，就用那個實心的那個生的就給我硬生生地點，呀，當時我覺得，頭一次點的時候沒這麼疼嘛，就是一心一意，南無本師釋迦牟尼佛，跪在那，手都搭在這個供桌上，呀，疼得，後來我問他，我說你真的會嗎，他說他看別人點過一次，由於他的操作有問題呢，發炎了，發炎了以後，被同修們知道了，這時候就來了，一會兒拿個萬金油，一會兒拿個蒲公英，一會兒拿個雲南白藥，就來了就馬上你給我抹，馬上就給我塗上，終於在這種輪番的轟炸下，更加發炎了，一直發炎了一百天。後來我們老和尚就給我開示說，嗯，你這樣好，老了少生些病，哎呦，我又突然高興了，要不然當時就生了悔心了，說這給我點得，把我害慘了。你看這就還是沒依住，對這個法師沒有依住，如果你一開始你就觀想他說，他就是故意這樣，就是讓我多消些業，故意這麼演繹一下，終於我一百天，弄得我老了少受多少苦呀，老福老福，老了以後福好了，才叫真福嘛。所以這個依是無處不在的，你只有法，真的是要依法，為什麼，法通透了，你人才能依得住，你人依住了，你的法也具足了，就是大概是這麼個意思，這是我自己理解，阿彌陀佛。

提問9：如何解釋「願解如來真實義」。

性仁法師：下面的一個問題，願解如來真實話，如何解釋。

宏海法師：真實，真實語，願解如來真實義。哎呀，這個，我覺得這個問題呢，就是有點兒叫作什麼呢，如果我們一定要辯證地講，有一種叫作悖論。什麼意思呢，願解如來真實語，如來的真實，用語解不了啊。那麼如何解釋，就是這個如來真實語，是解釋不了的。為什麼，因為我們一解釋的時候，就是在犯思維嘛，在增知見嘛，你像我們學院，如果在北京，那個時候就講中觀的話，那我們法師們都講嘛。說一個祖師的開示吧，他講到的就是說，如來的真實境界，為什麼叫如來如來，就是如如不動，乘願再來，就是這個意思。

所以說，如來的真實語，首先我們要了解，他是從他的佛的境界中，稱性流露出來的如實之語，是容不得我們解釋的，大家知道嗎，這個我們再把見地提高一把，其實是容不得我們解釋的。我們講經說法，也都是照著佛的話，讓大家這樣信而已，所以這個解呀解呀，我們有時候叫願解如來真實義，解呀，我們有一種叫作理解，這是從文句上來講，還有一種叫作證解，從修證上來講，但是最方便、最痛快直接的叫作信解。這個解呢，受用最快，就是佛說什麼，就是什麼，你在上面一點點的凡夫知見就不用加，不用動手術，不用去進行這個左右的研習，或者怎麼樣的。那所謂的學經學教，為什麼呢，就是為了要斷我們的疑，還是生信而已。大家這次來的法緣呢，緊緊地扣著這個信字，所以若解如來真實義呀，如果從我們的心地上受用來講，我個人理解就是說，佛說什麼，就是什麼，這就是無上甚深之解，你再滑落到自己的知見中的時候，已經到了第二個峰頭了，佛說的全在妙高峰頂，所以，願解如來真實語，就這麼解。

當然後來你看佛有一次講法的時候，就光拈花微笑，這不是只在迦葉能解嘛，他上上根機，這個解法呢，就是我們昨天講的禪宗比較獨特，那麼到了中國以後呢，一開始還真的有一點解路。你看，達摩祖師來的時候，跟二祖慧可說將心拿來，我給你安，三祖四祖五祖，都是這樣，說我有業障，說業障在哪兒，我給你懺，說我這個有束縛，說誰束縛你了，我給你解，都是這麼一個套路，其實這就是說要用指來指那個月，這個月是真實的，這個指是方便。所以如來的語也是一種口業方便，真正的是讓我們去見月。那麼在禪宗以的就形成這樣的一種傳話方式，但是後來呢，就是怎麼講呢，就是人們開始解了，這個法敗就敗在什麼？解了，解路一開，悟門就關了，所以為什麼到後來因為好多人就想濫竽充數，冒充這個開悟了，然後就照著前面的人說，你將心拿來，怎麼怎麼樣，已經離了十萬八千里了，後來是由於祖師們沒有辦法，才又開始禪宗的新的演繹方法，唐宋以後成了機鋒轉語。就是說問在答處，答在問處，就他們倆知道，他們倆也不是用你問我答來解的，是你說了以後，他這麼一說，對上號了，心心相印了，哦，如來真實語，是這樣子的。為什麼？就怕有人濫宇充數，冒充開悟，是這樣子的。那麼到，一直到後來以後，又形成了一種就是參話頭呀，等等這些，都是不解之法。從禪宗的角度來講。

那麼這個話題呢，再回過頭來，再回到我們學經教的一個原則上來講，什麼叫作解釋，怎麼叫，一會兒說法師你一會兒說不能解釋，一會兒又說了這麼多。從聞思上來講，就是我們常說的離經一字即同魔說，就認認真真地依止佛的這樣，這是什麼意思，講的什麼境界，要解，從修證上來講，依文解意，叫作三世佛冤。你就真的把這個文字相給背得再怎麼熟，或者什麼，但是這個還不在道上。所以還是那句話，就是這個問題我就這麼翻過來正過去掰地講一下，看看慢慢能不能聽出來一點，這種相似之解吧，阿彌陀佛。

提問10：病痛時常願倒不念佛，怎麼辦。

性仁法師：下面的一個問題是，他說，很多人平時很用功念佛，但年紀大，或者病痛發生時，常顛倒不念佛，如何避免發生此顛倒，平常要注意什麼事情。

宏海法師：好，謝謝。這個還真的是，我這麼，出家這麼十幾年，特別是近些年，也遇到這樣的情況。這就是為什麼說修行要真修，不能夠表演。其實我們常態，往往表演居多，所以說，這個人的這個根性呀，或者修法的這個真假呀，就是這麼平常可以造，就是生死關頭造不了，就是生死之際你做不了假，那個時候算盤子啪啦啪啦地打得清清楚楚，點點滴滴。就因為有一種人呢，一聽善知識開示，馬上就生決定信心，臨終的時候，撿了大便宜，真的就往生了。所以同步也有一種人呢，平常就是晃晃悠悠，虛虛假假，賣弄賣弄，那麼弄得好像，這個相上執著，用相上來修行修得多，真實心地中，這個我自己反省，我也是這樣的，真實心地中撼動得很少，可是問題是，這個修行呢，它就是從你的真實心地上來積功累德的。

所以說這樣的情況呢，往往是平常的信願有問題。你看我這次來，就是，始終在講信願，這個信願就是摻不得一點假，至少你能知道說，自己有時候沒有了信願，那你要清掃，要這個，不斷地增上。如果你的信願是真的，到那時候力量是非常大的，帶著真信切願念佛，那念一句真的是一。所以說，平常很用功念佛呢，有幾種情況，一個是，就是說心地不是真，因地不真當然果招迂曲了。再一個呢，可能他的見解，你比如說年紀大，或者這樣的話，看是不是他對淨土法門的教理真的了解，因為有一些呢，現在家家彌陀佛，戶戶觀世音嘛，所以阿彌陀佛會念，幾乎就是一個佛弟子，或者學佛人，乃至對佛法有興趣的，有點兒這種民間信仰的這種性質的，都會，他也念，有的人念了就不知道是為什麼，可能也有這樣的情況。那當然到時候命終的時候呢，這個冤親債主也討債，業障現前，這也是理所必然的事情。

所以這個就是，唯有就是在信願上，比較麻煩，這我確實也見過這樣的情形，我們有個法師的媽媽就是這樣子的，她兒子出家呢，她捨不得呀，結果出了家了，出了家了，勸她學佛，一開始勸的時候，怎麼辦呢，說那你好好念阿彌陀佛，或者觀音菩薩，你念得念得求什麼就應什麼，好，她倒真的去念了，她念的時候，讓她兒子早點兒回家娶媳婦，她念得非常用功，特別虔誠，早上早早起來沐浴洗手洗臉，還怕對菩薩不恭敬，但是她是念的這個，所以這樣的情況也有。為了避免這種顛倒，這個這兩天講的已經不少了，就是說平常，一個要親聞親見淨土的根本經典論著祖師開示，這個常要看，像《印光法師文鈔》的話，我建議，就是說跟飯吃一樣，一天不吃都不行。當然其它的經典，也可以，但是主要是要看淨土的。那麼如果道理不懂的話，那就看他的善根福德了，那我們盡力成就他，要想這個，你還是要勸他出離，要勸他，反正種種方法吧。

我記得我有一次也給一個老人這麼講過，他就已經沒幾天了，但是呢，也念佛，可是你給他講這些道理的時候，已經很晚了，因為根本不可能聽懂，或者怎麼樣，最後沒辦法了，也就善巧了一下，不知道起不起作用，就死馬當活馬醫吧，我說你好好念，到極樂世界，極樂世界有個好處是什麼呢，將來跟你的兒女，這個家人呢，還在那兒能見，哎呦無意中就這麼歪打了一下，他還正著了，這麼一說，他相應了，他說要到極樂世界。就這樣的，就是各種方法，這個，總要促成他的信和願嘛，也許善根具足的話，在因緣中，那麼這個法就修成就，阿彌陀佛。

提問11：心淨國土淨為何與還厭離娑婆

性仁法師：最後一個問題，請師父慈悲開示，心淨則國土淨，與厭離娑婆有沒有衝突。沒有衝突，為什麼沒有衝突，請法師給我們分解。

宏海法師：好的謝謝，這是一個蔡居士，這個問題提得非常好。很多時候我們在這個關口，就因為這個法透不過來，埋沒了很多修行上精進不懈的英雄豪傑。因為自己本人就遇過這麼一則事情，就一位特別尊敬的法師，他修行非常好，真的他是實打實地用功，這一點都不是妄讚，他針對自己的煩惱，為了針對自己本能的這種欲心，他就拿香，只要起來的時候，就拿香這個也是燙自己胳膊，生香在燙，就點起來著就是要對治自己的這個凡夫心。而且在我所知道的一個大的古剎裡面，閉關，我們那裡閉關是三年六個月一次關，就這樣子的。但是這個見解上，就在這個關口出了問題，由於原來開始好像也是聽淨空法師講法，入的道，然後很精進，念佛念得他說真的要往生，突然間，某一天開始涉及什麼，般若類的經典，這句話是《維摩詰經》講到的「心淨則國土淨」，所以很多時候就是容易把醍醐被我們吃成毒藥。要說「心淨則國土淨」，你還要明白，國土淨才能心淨，一定要圓著理解，這是一點，那在我們這裡講到的都是「心淨則國土淨」，就是這樣地去修，往生西方就是國土淨則心淨。

為什麼？因為心就是土，土就是心，不是兩半，你真正理解了心淨則國土淨，那簡直是求生西方極樂世界，牛都把你拉不住，你還是沒有悟到這個，就跟祖師這麼說的，哎呀，你開悟開悟，悟後你不修淨土，不勸人修淨土者，保準你老兄沒悟。這就是我們常說的，唯心淨土，自性彌陀，常講這個話。可是這個話呢，上上的根機聽了，他就知道，啊，心淨則國土淨，正當國土淨則心淨，正好西方往生，來顯現心淨則國土淨的原理。下下根性的人，哇，一聽，怎麼樣呢，哎呦，那就還那麼老遠跑到極樂世界幹什麼，當下就開始淨心了，能淨嗎，所以這個法呢，其實就代表一個是空法，一個是有法，我們呢，淨土是從有入的，昨天給大家講了，這個空法呀，現在的人聽了，上根器的人聽了能夠進德，就是繼續進功德，下根器的人聽了就廢善，就不行。你們如果說心淨則國土淨，一聽這句話，好，一屁股坐下來，就說行了，就這就是淨土，當下就是淨土。我告訴大家，如果他真的沒有悟到空性，不要說證了，悟到，也可以，那麼說這些話都屬於什麼，邪知邪見，不能夠聽，這個話是正確的。

但是它有礙什麼呢，有礙普度，就是往生並不障礙唯心，但是你光說唯心會障礙往生。為什麼這麼講呢？再換一個角度，既然心淨則國土淨，那麼大家要知道，極樂世界離開我的心了嗎，阿彌陀佛正在說法，不在我心內嗎，所以說一般人都以為心淨則國土淨，你自個兒拍胸脯子就以為肚子裡面的這顆紅肉球，這兒能撐得下極樂世界嗎，所以大家要知道，遍法界心，《心經》之「心」也是遍法界心，這裡講的這個心是我們的本心佛性，這個才叫作心淨，那當然國土就淨。那既然心淨國土就淨，那你為什麼不國土淨了，體現的也是你的心淨呀，你現在心不淨，為什麼，你的國土是染的你的心能淨嗎，心和土是同步的呀，所以這個很要緊。如果真能悟到這一步的話，我們常說到說你捨棄現前的西方極樂世界，而別說有一個唯心淨土，這叫心外求法，這才叫離開你的真心，西方，此處的真心，又畫出來一個妄想，捨棄西方正在說法的彌陀，而單說自性彌陀，這叫心外求法，邪見。

所以剛才講到的，願解如來真實義什麼意思，就是隨順諸佛真實教誨，最重要的是隨順，就是這麼個意思。那麼你講到的說，跟厭離娑婆有沒有衝突，法師剛才開示了，就根本沒有衝突，正好是相得益彰的完美解釋。為什麼呢？因為娑婆，所謂的穢土，是我自心所感的，當然應該自心厭離，極樂，是我自心所感的淨土，當然應該自心欣求呀，你取也罷，捨也罷，都沒有離開心，你是離不開心的，所以一切都是在心內的操作，沒有心外求法，厭離和娑婆，還在現前一念的本有佛性心中，大家不要搞錯。所以我們看待淨土法門呢，我這進來，就是說備了一點祖師的言教，供養大家，像在這個《淨土十要》裡面就講到這麼一個，它是說，其實呢，這個彌陀的此岸彼岸，是沒有彼此的，就是娑婆極樂是沒有彼此的，這個釋迦的度化眾生的船呢，也是沒有往來的，那我們覺得說從此到彼。

然後上大船，從這兒往那兒，是沒有往來的。就好比一個什麼呢，譬如一燈，一個燈，分照八鏡，八方都是鏡子，一個燈，那麼這個十方世界就顯現出來了。譬如一燈，分照八鏡，鏡有東西，就是這個鏡子有東邊有西邊，對不對，光影無二。這個光影無二，就是指的我們的唯心之心，是不二的。鏡有東西，光影無二，但是呢，釋迦方便，獨指西鏡，就是為了方便 ，說這麼多你根本顧不來，先獨指西方極樂世界，你往這兒走，你走到這一面鏡子，所有的鏡子都影在其中，所以後面講說，已入法界者，才可以忘彼此，未到彼岸者，不可以什麼呢，泯東西。東是東，西是西，老老實實念佛求生，到了彼岸，你才能忘彼此，那一到極樂世界，娑婆隨意就乘願再來了，就是這個意思。所以大家要在唯心自性上，要了解，否則特別容易會錯，這個極其關鍵，謝謝，阿彌陀佛。

提問12：有沒有極樂世界畫面能參考。

性仁法師：我們現場，還有沒有居士有問題的？哦，請講。這個問題是這樣的，要嚮往淨土，要對極樂世界深入了解，雖然《阿彌陀經》和《無量壽經》都抄寫得很清楚，可是也很難觀想得出來，請問法師，有沒有專門抄寫極樂世界的畫面可以參考。看來這位居士肯定是喜歡抄經的人。哦，描寫的描。

宏海法師：要嚮往淨土，要對極樂世界深入了解，雖然《阿彌陀經》和《無量壽經》都描寫得很清楚，可是也很難觀想得出來，請問法師，有沒有專門描寫極樂世界的畫面可以參考。阿彌陀佛。

性仁法師：這個只有阿彌陀佛才看得清楚。

宏海法師：是呀，那個，我常覺得說，真的是當時釋迦牟尼佛在菩提樹下成道的時候，他說我們這兒一切大地皆有如來佛性。其實他當時，這是心悟到的理，眼看到的就是西方極樂世界的畫面。所以才無問自說，到因緣成熟的時候呢，直接描繪出來。那麼是這樣子的，這個呢，當然有，應該性仁法師跟講過《觀無量壽經》吧，這是現成的呀，十六種妙觀，隨你自己去作意。就是說，有一點值得注意的是什麼呢，就是修行呀，真的沒辦法太替代，也沒有捷徑。你就得死死啃，老老實實地做，就這樣，這個在《觀經》裡面已經描繪得非常清楚，從日落觀，一直到這個十三觀之前，特別是這從蓮台觀呀，西方三聖的妙相莊嚴，這個一朵蓮花，上面有多少，八萬四千脈，這個你就一邊隨著這個你就聯想，聯想就在浮想聯翩，就在運用觀法呀。所以我們，你這個問題並不是說沒有人沒有經典說讓你，描繪的畫面可以參考，並不是，是需要管住你的妄心和惰性，每天說大量的時間這樣去觀，這個裡面佛已經完全授記說你觀到哪一步，現生得一心不亂、證念佛三昧，得什麼果，是明明明明告訴的。

那麼實在沒辦法了，你也可以像我一樣，因為意識到自己沒有這個本事，境太細了，心太粗了，那麼就第十三觀，叫劣應身觀。你就想著阿彌陀佛，先把他的臉想清楚，再把他的兩隻胳膊垂下來，拿著蓮台的這個想清楚，再把垂的這條手想清楚，然後身形想清楚，袈裟想清楚，再把他站的蓮花想清楚，你只要一直這樣想，哪怕極樂世界現在的畫面還沒有觀得起來，先把佛觀起來，這是為主，因為將來他來接你，那接你，在他的功德中，自然就現見極樂世界。所以說，實在說沒有這樣的話，你先觀佛。那麼也有可能，很可能你只想憶念著極樂世界，這個是也是可以的，就簡單地，比如說，黃金為地、七寶為池，像《觀經》裡面講到的，琉璃地，你就觀這個琉璃地，全是平的，透亮的，一望無際的，就這樣觀。

在阿賴耶識裡面，就往下種這個極樂世界的將來顯發的種子嘛。或者說，觀清淨海眾，也可以。像我的話，就是我自己啊，就是念佛的時候，就是還是有一個放不下的執著，就是真的得憶念。你比如說，我就心裡大概要知道西方在哪裡，或者就是像我在我北京佛學院的寮房裡面，就供一尊，就是那個大的阿彌陀佛像，就是你們有沒有見過，是一個紅的那個，背景是，就是黑顏色，深顏色，褐色的，一尊紅的阿彌陀佛像，那我不管走到哪裡，就是有時候心裡面覺得麻木或者什麼，就憶念一下它，就是它，它就跟人一樣的，活靈活現的，就是它。就跟性仁法師在我旁邊一樣，他就是這樣子的，會動的，能溝通的，攝受的，就是這樣的，很親切，很新鮮。那麼這個時候，信願又會加起來，就是這樣地去觀想。那你這個描繪的有呀，像《彌陀經》裡面是比較簡潔，但是很流暢，您如果懂得隨文入觀，重要的是什麼呢，日日如此、念念如此、月月如此。

還有一個建議，我覺得，大家都是蓮友嘛，如果實在不知道，每天的因緣是怎樣啊，但是有一個雷打不動的觀法就是早上的十念法，我實在不行了，就是法務太多了，就只有早上的十念法，就是早上起來洗涮完了以後，拜三拜，然後念「阿彌陀佛身金色」，完了以後，盡出一口氣，能念幾聲念幾聲，念十口氣，最後再「願生西方淨土中」，有時候還打妄想，說「上品蓮花為父母」，是這樣子的。所以說，這就完了，但是這個法呢，有一個要求，就是盡形壽不能斷呀，這也是強者先牽，每天到這個點兒就這樣一下，每天到這個點兒就這樣一下，那將來牽扯著就到極樂世界去了，可是品位沒有保證，品位沒有保障，你最好還是能夠一心不亂，繼而念佛三昧。所以兩種，一種你就是觀想，那你就憶念，全身心地投入到西方，就想，你想得越好，越莊嚴，越廣闊，越大，隨你的心有多大，你就多想，然後還是要培植信願，謝謝，阿彌陀佛。

提問13：有時候遇到一些境界怎麼處理。

性仁法師：下面一個問題是這樣的，有時在無意中會出現一些詩句，我本人不會寫詩作賦，我想知道這是怎麼回事，請師父慈悲開示，以後如果再有這種境界，我該怎麼辦。

宏海法師：一句話，如果這種境界再來了，隨它去，不要理，那我看到你的文筆中呢，還沒有透出來這種明顯的我慢之心，這還是挺不錯的。這個確確實實這個有校正的，在《楞嚴經》裡面說得明明白白，五十種陰魔，就是這樣子。當然首先我要讚歎一下，因為一般我們都說《楞嚴經》五十種陰魔，這樣好像就是說這個人很差勁，不修行的人根本遇不到那個《楞嚴經》魔境知道吧，就是能進入到五十種陰魔的時候已經是大修行人了，超級修行人了，在我們這個世界幾乎都見不到了，所以五十種陰魔本來是善境界，由於你執著了，變成魔境了，這個問題，同樣如此。因為這裡面講的是這樣的，有的呢，你這輩子不會寫詩作賦，但有這樣的情況，一種是呢，你過去哪一世吧，那不是書到今生讀已遲嘛，像蘇東坡他就是過去是一和尚，禪師，結果呢，大概是常跟這些大文豪們來往，結果呢，這就願力，因果願力就帶在他的這種下意識的意念中，所以來生沒解脫，反而成了一個蓋世才情。

你看他寫的什麼，明月幾時有呀，把酒問青天，這個詞出來以後，其它詞都廢掉了，不算詠月嘆月的詞，根本就描繪不了，超不過了嘛，他這個法門，他修的就是王嘛。所以可能有過去哪一世你是個秀才，或者是個舉人，乃至是唐伯虎轉世？我也不知道了，有可能是這樣，那也許心清淨了，就跟伏藏一樣就顯現出來，當然你這是心修的。但是還有一種，這就有可能你的心念上，當然我們所說的魔其實還是自己心所招感的嘛，那麼心念上，如果你對這個覺得，哎呦，我怎麼會這樣，慢慢地，今天法師說我這還不錯，再進一步下去，覺得越寫越多，還把它寫下來，到處給別人誇，完蛋了。所以你趕緊把這個屏蔽住了，既然你讓我慈悲開示，我就慈悲地告訴你，根本就不用管，這根本不是什麼大不了的，你以為你算老幾呀，他們還有更好的呢，都不能管，老實念佛，南無阿彌陀佛。好，謝謝。

性仁法師：我們同修還有沒有其它問題。

宏海法師：沒問題就說明，心裡信願就具足了。

性仁法師：好，沒有問題，那我們就今天就研討會到此結束。

願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。