二乘人的切入點，第一個是無常。要是感受不了無常，那你娑婆世界就很難放下了，因為要放下娑婆世界，要邁出的第一個檻，就是破壞你的常見。

我們凡夫有一個問題，就是面對事情，我們的心跟外境接觸時，只有第一念知道外面是怎麼回事，只有在那一剎那，就是這樣。第二念以後就開始打妄想了，因為昨天看到我的車子在，今天看到車子也在，明天看到車子還在，我們就打妄想：喔，結論——這個車子是不可破壞的，所以我們很容易被妄想遮蓋了生命的本質。

其實，我們很少看到生命的本質，絕大部分都活在心中的妄想。我們舉個例子，什麼叫諸法因緣生，它的無常相。

請維那師父本松法師敲一下那個磬。這是一個生滅的現象，音聲，對不對？它的相貌有兩個：第一個，諸行無常。它從大聲變到小聲，不是穩定的狀態，它有曲折變化。第二個，它的變化過程，什麼時候結束，它自己不能主宰，是敲的那個力道在主宰，是那個業性。就是你敲得大聲，它的聲音就延續得久；你敲得小聲，它的聲音就延續得比較短。所以聲音本身，它沒有主宰性。

諸位！聲音如此，你的生命，所有的色受想行識都是這樣。如果這個聲音是你的生命的話，今生的變化你都不能決定的。敲聲音的那隻手，就是你過去的業力。當你過去生把業造了的時候，你今生就大概決定了。所以，你來到這個人生有兩個目的：第一個，把過去的業還掉；第二個，創造一個來生新的業力，就這兩件事情。

我們一般人太重視果報，忽略了去創造來生。菩薩畏因，眾生畏果。菩薩重視業力，就是重視過程——怎麼面對人生。但是凡夫的世界是重視結果，其實結果已經決定了，重視結果不是浪費時間嗎？所以，無常觀就是說，你要看到無常，就會得到很大的覺悟，你自然會從人生裡面慢慢跳脫出來。

無常觀，我們再舉一個實際的例子。就是《阿含經》說到，有一個村莊住了很多人家。這一天剛好有一個大眾的集會，所有人都必須把自己家裡的好東西，水果、物品等拿出來供養天神。富貴人家當然會拿出美好的東西。有一戶貧窮人家，他們家雖然貧窮，但是他的祖先以前是做官的，留下一個很漂亮的檀香盤子，材質很好，雕刻也好，這個貧窮人家平常不隨便拿出來，但是今天供養天神，他就把這個碟子拿出來，擺一些水果，擺在大供桌上，來供養天神。

法會結束以後，大家就把自己的東西各自收回去。這個貧窮人家去收這個盤子時，大富人家就把它搶過去了。他說：「這個是我的。」貧窮人家說：「這是我的傳家之寶，我祖先留下來這個檀香碟子，怎麼說是你的呢？」兩個人就吵起來了。

吵起來，只好請村莊的長老出來主持公道。富貴人家說：「這個貧窮人他怎麼會有這種檀香的碟子呢？這肯定是我的。」貧窮人說：「我雖然沒有，但這是我祖先留下來的。」

長老也沒辦法決定，怎麼辦呢？到天神的廟去卜卦，由天神決定。兩個人卜卦的結果出來了：喔，天神的卦象說，這個碟子是富貴人家的。當然這個貧窮人家就很冤枉，回去以後晚上睡覺時越想越不甘心，半夜就起來跑到天神的廟裡，跪在天神的廟裡就開始抱怨。

他說：「天神！你是我最尊敬的，但是你今天沒有講真話，你怎麼說這個碟子是富貴人家的呢？」就把今天的冤屈，嘮叨了一陣子。嘮叨完後累了，就回去睡覺。

睡到半夜時，在夢境裡天神出現了。天神說：「你說的沒有錯，這個碟子是你的，我也知道。但是那個富貴人家的福報這麼大，我惹不起他。你不要著急，我看這兩世，富貴人家的果報，到今生享盡以後，他第二代就衰微了。那你剛好相反，你到第二代會富貴起來。到時候你吃的虧，你就可以討回來。」貧窮人家也就忍著吧。

諸法無常，有福報也不是長久。有福報你不修，富貴求道難，放逸就把福報給花完了，那個富貴人家到第二代果然貧窮了，第二代的兒子跑去放牛。

這個貧窮人家到第二代變成有錢了，到處去遊玩。他在郊外遊玩時看到這頭牛，說：「欸，這隻牛是我的。」就把它牽回去了。兩個也是吵起來，也是告到天神去，也是卜卦，結果天神的卜卦結果，是這個富貴人家的，他還是判給這個富貴人家的。

當然《阿含經》的意思是告訴我們：諸行無常，十年河東十年西，莫笑窮人穿破衣。就是說果報本身是不決定的。

所以整個《阿含經》的思想，它用「無常」一語道破整個人生。

這個無常觀很重要。所以你看藏傳的喇嘛修行者，他第一個一定要念死無常。調伏對三界的貪愛最好用的，就是把死亡這件事情提前告訴你。你看看印光大師也很強調這個觀念，把「死」這個字貼在額頭上。不管你喜歡什麼，當你想到死亡總有一天要到來，而死亡到來時你所有的因緣都要被破壞，這時你對三界的貪愛攀求會降低。