淨土祖庭香積寺

阿彌陀佛！

各位，那可能是跟淨土有格外的因緣，本人就是要念佛求生極樂世界，所以因緣的安排呢，今天來到咱們西安，來朝拜祖庭，剛好第一站就來到了，大家看到，香積寺。我們都知道廬山東林寺，是淨土宗第一祖庭，那這個香積寺是我們淨土宗的第二代祖師，善導大師舍利塔的供奉處，也是他老人家一輩子以這個真實行履，最後不但自己往生，而且帶動了長安城裡非常多的這個龐大的弟子全部都同歸極樂世界。所以對這樣一個寺院，我們今天來這裡朝拜。裡邊有他老人家的舍利塔，還有他老人家的真身像。後來他圓寂了以後，是他的弟子叫懷惲法師的，在這裡啟建了這麼一個道場。所以現在的淨土行人，都把它稱之為淨土宗的第二祖庭。而且善導大師對這個淨土宗，他的貢獻可以說是有奇勳的，特別是他自己的行履。和他的一部著作叫做《觀經四帖疏》。等一下我們進去拜一拜，然後再跟大家說。阿彌陀佛！

阿彌陀佛！大家看到了，我們後面看到的就是善導大師，淨土宗的第二代祖師的他老人家的舍利塔。善導大師對於淨土宗的貢獻是非常大的，他最著名的有一部論著，就叫《觀無量壽佛經疏》，我們通常說叫《觀經四帖疏》，就是以他對淨土的這個信心，和他對淨土的實踐。稱性流露的這麼一部作品，為什麼說他在淨土宗建立的這個可以說有奇功呢？就是當時他所處的時代在唐朝，在唐朝時期基本上佛教的這個經典，翻譯已經完備了，組織說明正在進行，所以對於佛法的教理，大家都是非常的發達，當時佛法的這個教法上，大家的研究是特別的這個，可以說是進入了一個空前的階段。但是由於淨土宗的這種修法呢，跟別的宗派不一樣，它主要是要憑對阿彌陀佛四十八願的這個信心和發願往生極樂世界。那麼其他的法門都是依著我們自己的力量。

在這個世界慢慢地去除煩惱，證到這個真如的境界，所以有一個衝突，就是一個是橫超生死的方法，一個是豎出三界的修行，這兩個當時有了衝突以後，我們一般人都會用咱們這兒流行的教法，去給這個淨土宗進行註釋，所以大家當時有一種，所有的甚至有一些大法師們，都對淨土給它設門檻越來越高，你比如說在《觀無量壽佛經》裡邊，有三輩九品的這種次第，那麼就後來有的法師們判別了說，能夠上品上生，上品中生的人呢，都是要登地的菩薩，那麼中品生的人，往生到極樂世界，也至少要阿羅漢，所以這樣就使得說，好像一般的凡夫，就沒有資格去往生淨土，特別是上品和中品來講，在這種情況下，大家都覺得淨土的門檻高了。

淨土的門檻高了以後呢，當時就是由善導大師來出面澄清這個，他就寫了這部著作，他說了，說淨土法門就是攝凡夫直接入到極樂世界這個實報莊嚴土。因為實報莊嚴土憑自己的力量，可能阿羅漢都到不了，是這樣的一種，這個他在教理上做了一個澄清，所以當時他老人家寫這本書的時候，每天晚上還夢到一個梵僧，來到給他指點，他要在寫的時候要焚香、洗手，然後非常恭敬的在那裡，一絲都不敢怠慢，每次而且做夢的時候，都會有一個梵僧給他進行指點，說這個是什麼什麼意思，什麼什麼道理，他就是依照著，完全按照指點把它記下來，那麼後來我們一般都把它稱之為這是阿彌陀佛夢裡給他指點，寫的這部著作，讓把這個淨土法門，正本清源，又還原到他本來的勝義方便的這個一說。

所以他當時在長安城裡的這個德行號召呀，是非常了不得的，甚至當時有許多這個，就是由他攝受的這個方圓多少人，都去追隨著他，去念佛求生極樂世界，而且現生得到往生驗證，有瑞相的都是一大批，所以他老人家在淨土宗的發展史上，可以說雖然列為第二祖，因為第一祖是慧遠大師，當時在廬山的東林寺啟建了，一百二十三位來念佛求生，可是真正淨土的教義，就是把他的最方便勝義的發揮出來的，就是善導大師，只有他把阿彌陀佛四十八願，他認為我們凡夫往生極樂世界，就是他阿彌陀佛四十八願來加持、來攝受，所以他把淨土法門的這個，徹底的這個，就是佛說淨土法門的本懷，給全盤托出來了。以至於我們後人，再讀到他的這部著作的時候，才知道說，哦，真正的淨土法門的這個殊勝之處，是善導大師把它一語道破天機的。

那麼後來他的這部著作還散失掉了，在相當長的一段時間，基本上都看不到，也是清代的一位大德，就是楊仁山居士又從日本把它請回來，重新在當時的金陵刻經處刻板印刷，我們現在看到的《觀無量壽佛經疏》，就是善導大師，這本書對於淨土的教理闡述的非常透徹，這是我們如果說一個念佛學習淨土法門的人，必然要讀的一部寶典。那麼善導大師他當時，長安城裡最後圓寂往生了以後，他的弟子有一個叫懷惲法師的，當時為了紀念他，把他的舍利就給供養在這裡，還在咱們這個香積古寺的寺內，所以大家看到雖然國慶節，可是呢大家，都熱火朝天的往這個門面的這些景點，這祖師道場呢其實人所知的並不多，這裡非常的幽靜，我們剛才去禮拜去繞塔，也沒幾個人，但是這裡供的這一位祖師呢，在佛教史上可以說是千古一時的大法師，非常的讓人景仰，這就是大概善導大師的事蹟，跟大家說一下，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！正好寺院裡的常住師父們今天有法會，有大法師來這裡講法，大家都去聞法去了，我們趁機，有幸到了這個祖庭，就是供奉善導大師，金身的這個殿堂裡邊來，大家看到了，後面供一尊祖師爺的像是，完全是一個整體木雕的一尊聖像，這就是善導大師的音容。那麼我們不知道大家知不知道，善導大師號稱叫做光明和尚，在他所處的時代，為什麼呢？就是因為他的修行，行持是非常嚴謹精進的，當時在長安城裡寺院裡的常住的時候，每逢到，甚至到了三九天的時候，穿著非常厚的那個棉袍，那麼他呢，那時候古代也沒有取暖設備，就跪在大殿裡面這樣雙手合十，稱念佛名，一直要念念念，念的這個聲嘶力竭汗流浹背。才能夠止住，算今天的這一座修完了。

而且他之所以稱為光明和尚，就是他每念一聲佛號，當時有緣的信眾，就看見他口裡能夠出一道光明，再一個就是說當時，為了澄清對於淨土法門的這個教法，對於這個殊勝、方便法門、易修法門，他害怕大家有誤解，所以當時約了另外一個對淨土法門，就是有一些誤解的法師叫做金剛法師，就是當時長安城的這個西京寺裡，兩個人來鬥法，怎麼鬥法呢？就是一個說淨土法門，不是說平平常常的凡夫就可以往生的，一定要證到什麼樣的境界了，甚至成了聖人才可以往生。

那麼善導大師呢，他當時就是說，這個淨土法門，就是所有的凡夫、念佛人，只要願意往生，都可以往生，兩個人就為這個有爭執了，最後就相約在西京寺來鬥法。那麼跪在那裡，在佛前發了誓言，然後善導大師當時就說了，說如果說我善導所說誠言不謬，就是說如果我說的說淨土法門確確實實可以是末法時期，讓大家所有的人，只要有真信切願，都能夠往生到極樂世界，是這樣的一個真實法門，而且確實可以一生，這輩子了卻生死，直接往生到極樂世界，有這樣的功用的話呢，他說如果我所說不謬的話，就是請全堂的佛像為我作證，這個話音一落，跪在那兒發了誓言以後，就用手裡的錫杖，我們都知道，錫杖就是唐僧，有時候看見地藏王菩薩手裡拿的那個，向全堂的佛像一指，整個當時殿堂裡的佛像全部放光現瑞，給他作證，說淨土法門就是讓一般的凡夫相信他，發願往生極樂世界是可以成功的，這是當時一件非常有名的事情、史實。

在佛教史上，是都知道的，這個也是他當時身為光明和尚的由來。所以大家看看他的行履可見一斑，對於戒律上的持守，那是特別的戒若冰霜。甚至從來出去走道兒，目不斜視的，看到女眾了看都不看，完全都是不向兩邊看，低垂著眼睛，平常跟別人一起的話，也不去聊個天呀，散心雜話，害怕耽誤時間，耽誤他念佛往生的這個道業。所以大家看，祖師的行履，是非常值得我們後輩欽佩和學習的，阿彌陀佛！

三論宗祖庭草堂寺

阿彌陀佛！

諸位，大家來看我們現在到了這個，因緣很微妙，這個念佛是我們的所歸，但是我記得在中國佛學院讀書的時候，我學的專業就是這個專業，三論宗的祖庭草堂寺，大概什麼都是我們常說的無常吧，現在到了這個祖庭的時候，山門也關著，前面還有玉米曬著，可是呢，這個地方，是佛門最為重中之重的重鎮，我們現在讀的《妙法蓮華經》，還有《金剛金》，每天受持的時候，乃至《彌陀經》裡面講到，從是西方過十萬億佛土，這些話我們之所以現在，能夠讀到這個釋迦牟尼佛，從印度所說的原意，都是在這個地方做了，從梵文到漢語的成功的轉化溝通，就是譯經史上第一人，鳩摩羅什法師當時所住的道場，所以後來有唐太宗，在這裡來的時候，還感慨到說：「秦朝朗現聖人星，遠表吾師德至靈」，但是呢，當時的盛況是，十萬流沙來振錫，三千弟子共翻經，可是到他那個時代已經就是，堪嘆逍遙園裡事，空餘明月草青青了，滄海桑田的變化就是如此。

但是這個地方呢，確確實實，作為中觀，也是我們後來，東土叫做三論宗的第一祖庭，三論宗講到般若空性，緣起性空的教義，就是從這兒流淌出來的，對釋迦牟尼佛的教法，進行了最為忠實原汁的演繹，就是般若的空性思想，也是佛法的核心，大乘佛法的核心，那我們現在，雖然祖庭還是有一些冷落，我們還是帶著這個，純正敬仰的心情進去拜一拜，看鳩摩羅什法師的塔還在裡邊，還有前一任老和尚的舍利也在裡邊，看看能不能今天有因緣，能夠禮拜的到，阿彌陀佛！

你們過來看看，這就是老和尚的舌頭，舌根沒爛當時，下面這是五臟，這是大腸小腸，還有兩顆腎臟，在這下面，在這個位置上，可能細細的看能看到，您老人家那次讓我們來拜舍利，我還罪過的生了輕慢心，又是哪裡的舍利呀，說這麼多舍利，進來這兒，那會兒有一個如意在裡屋，您把這個給請出來，我們都傻眼了當時，那個當時在玻璃瓶子放著，這是2012年吧，有台灣的師父發心做的水晶塔，兩個腎臟都響，啵啷啵啷那麼響，像瓷器一樣。

好，諸位，阿彌陀佛！今天因緣非常殊勝，我們昨天過來的時候，我一路就祈禱，希望今天能夠有這個因緣，能夠拍一下我們祖庭裡面的，上一任的方丈老和尚，可能他的名氣大家不知道，但是有一個外國人叫比爾·波特，寫過一本書叫《空谷幽蘭》裡邊，有介紹他老人家的事蹟，在終南山一個人清修，整整差不多有將近四十年的時間，那後來又下山來駐錫到咱們草堂寺祖庭，他一輩子的修行，就最後化成戒、定、慧的結晶，這就是他的供養的舍利塔，我們拍到了上面，這裡有他的舍利花，還有下面的五臟，還有大腸小腸，全部是結晶，像瓷一樣的都沒有壞，最主要的是中間有一根，是他的有一片兒舌根沒有爛，就是廣長舌，到現在也是在這裡供著，這個就是無獨有偶，跟咱們草堂寺祖庭，當時羅什法師，留下來的舍利是一模一樣，一脈相承的。

所以這個老和尚叫宏霖老和尚，宏偉的宏，雨字下來兩個木字那個霖，上宏下霖老和尚，是非常了不起的一位大德，那我們現在這邊還有他的照片，我們去看一下，看這一張是跟當時的本老，也是當代的佛門泰斗本老在一起，這是當時他的荼毗法會應該是，這就是他老人家的法相，當時在這個圭峰的時候，打坐的時候，身上有虹光，被當時的攝像師給拍出來了，特別是這張我們說一下，你看這是他老人家荼毗的時候，本身這個是化身塔，但是我們仔細看了一下，因為火燒出來的這個輪廓，當時是無意中被這個信徒給拍的時候，拍下來的，火燒的這個輪廓，正好像一尊菩薩，騎一個坐騎，吉祥獸一樣，這樣的一個輪廓，這是火自然燒出來，最後通過攝像拍的時候呢，拍出來這樣的一個瑞相，這張照片特別珍貴，後來也，我那會兒也請回去供奉了一尊，走到哪裡都給大家瞻仰一下，這樣的一輩子的修行，留給我們的舍利，才可以也是說，說了一堂最精彩圓滿的法會吧。今天有幸能夠，這裡的大和尚慈悲，讓我們進來瞻仰一下，還能這樣拍，也是我們現在諸位能夠看見，所有人的福德吧，阿彌陀佛！隨喜大家。

鳩摩羅什之舍利塔，給大家介紹一下吧，這個叫八寶玉石塔，這就是羅什法師的舍利塔，今天真的是因緣殊勝，特地把門打開讓我們進來瞻仰，下面是須彌座，上面是有八面的一個宮，還下面有這個雲紋，非常莊嚴，大概那個年代的人的福報，和心力才能感召來這樣精美的，就從外相上來講，也有這樣精美的作品吧。但是這座塔的意義，遠遠不僅於說這座塔的精美，這裡邊供奉的就是我們現在東土能夠所有的經典，就是從他老人家，過的他的口，過的他的手，過的他的心，當時在那個五胡亂華的年代吧大概是，就是咱們中國，有一個叫姚萇的皇帝，聽說在現在的西域，就是龜茲國，龜茲國那兒有一個國師，就是羅什法師，當時他的名聲都傳到東土來了，後來派到大將呂光，就去打這個國家，羅什法師當時給他的國王說，東土有人來了，他要什麼你給什麼，結果就是要把羅什法師請到東土來，那國王不同意，最後被打敗了，把羅什法師強給這樣請過來。

但是中途又有政事有變化，這個國家又發生政變了，後來他就中途，大概在路途中停留了，有十六年左右的時間吧，所以他的漢語大概功底，就是那時候打下的基礎，非常扎實了，對於梵語和漢語兩個，基本上都能像母語一樣掌控了。後來又過了一段時間以後，朝代又更迭了，就是姚萇的兒子，是叫姚興，姚興又把羅什法師從這個，他中途停待的那個地方，又給請到了長安來，就是我們現在草堂寺，那會兒叫逍遙園西明閣來翻譯經典，因為他太出色了，所以當時的皇帝，就是想給他，讓他就是說從世俗的角度，讓他留下來一個後人。說他太有才華了，這樣能擔當國家輔佐國家的治理，後來就給他強配了好多宮女吧，應該是，以至於他在他翻經的譯場，有人就對他沒有信心，產生了懷疑了，說他還有親近女色。

後來有一次在集會中，羅什法師就拿了一碗，一個碗裡邊有很多鐵針，就當眾說如果誰對我有疑心，那麼誰能像我一樣，他拿起那碗針，就把針給吃了，咬下去嚥下去了，這樣的話，下面的弟子呢，才完全，顯了這麼一次神通，下面的弟子才完全心服口服，說原來確確實實羅什法師，道行是不可思議的，果不其然他老人家的這個本地風光，後來也得到了印證，就是咱們參學的那個淨業寺，上邊不是去看過天人應供台嗎？道宣律師當時在那兒打坐，由於下雪送不上去飯，有人給他，天人感得給他應供的時候，他問過，說為什麼羅什法師翻譯的經典這麼受大眾的歡迎，都喜歡讀他翻譯的經典，結果呢，這個天人當時叫陸玄剎，就告訴他說什麼呢？說沒有錯，因為羅什法師是過去的七佛譯經之師，大家才恍然大悟，有道宣法師把這事兒說出來以後，才知道說，羅什法師也是佛菩薩再來，乘願再來，曾給過去的七尊佛，專門來做他的譯經，流通法寶的這個工作。

所以可見，我們說從這個常寂光土裡邊，不斷地有諸佛菩薩，應現到咱們這個世界度化眾生，這就是大概羅什法師當時的，想起來的一個典故吧！那麼從我們法脈的傳承上，特別要說一下，因為這裡是三論宗的祖庭，羅什法師當時是親承了文殊菩薩的般若性空思想，一直到龍樹菩薩著的《中論》，還有提婆菩薩的《百論》，龍樹菩薩的《十二門論》，他把這些論都給翻譯到東土來了，整個這個後來組織就形成了我們中國的三論宗，所以羅什法師的貢獻不僅僅，雖然他是三大翻譯經典的三大譯師之一，但是他的貢獻遠遠不僅僅對於經典的轉化，他在教理教法上的祖師級的開宗立派的功德，也是集於一身的，不僅僅只是一個文義的翻譯而已，這一點的話可能要比其他的翻譯經典的大師們更為別具一格，特別是他對於《中觀四論》的翻譯，以至於後來形成一宗，草堂寺成為三論宗的祖庭的成立，也是由此而來。今天我們非常感恩常住師父，特別是大和尚給我們一次機會，能這樣近距離的感受一下，祖師的這個加持，希望大家也能夠生殷重心，大概在鏡頭裡邊能夠親近的到，也算是福氣了，因為平常這個地方，也不是隨時隨地向外開放的，今天共業所感，菩薩慈悲，阿彌陀佛！

【煙霧井，俗稱「龍井」。相傳井下有一巨石，石上臥一蛟龍，早晚呼氣，從井口冒出，遂成「煙霧」。】

相傳是有蛟龍，科學考證是地熱，但是我覺得只有相傳才是真實的，井裡面不可能沒有龍王，肯定有龍王老爺，有點像西遊記裡面的那口井。

華嚴宗祖庭華嚴寺

阿彌陀佛！

那我們現在在華嚴宗的祖庭華嚴寺，可能學習佛法，有一些了解的人都知道，教內有一句話，叫認識《華嚴經》，方知已是佛法富貴人。整個八個宗派，差不多隻有《華嚴經》，它是由所依的經本，就是依這個經義為根本來立的宗，那為什麼說是富貴人呢？可以追溯到我們釋迦牟尼佛，當時在印度講法的時代，就是釋迦牟尼佛，當時在印度成道以後，開始講的第一部經典，就是《大方廣佛華嚴經》。所以說《華嚴經》，可以說是諸經之王，那當時他講這部經的時候，很多人根本就聽不懂，包括在座的有的羅漢聖人都聽不懂，只有就是這些登地的大菩薩，才能聽的明白，所以當時沒辦法，聽不懂了大家都跟聾子啞子一樣，有一些根器的人，所以才開始又曲折迂迴，開始講的小乘《阿含經》。所以可見《華嚴經》講的教理就是直接把佛的境界，給稱性流露出來了。

雖然它非常的宏闊、高深、富貴。但是大家都聽不懂，可是在唐朝的時候，華嚴宗作為中國的本土成長起來的第一個宗派，因為一般我們把中國八大宗派，你看天台宗是依著它所依的，這個山頭立宗的，還有中觀唯識，是依著它的教義立宗的，那麼只有華嚴宗，是依著它的經，就是這個經文來立的宗，就是它的富貴性，那麼華嚴宗當時，第一代祖師就是杜順和尚，現在他和第四代祖師，澄觀法師的塔，就在我們身後，這裡現在的華嚴寺。如果從一眼望去，外面呢，因為這個地方在少陵原，所以在唐朝貞觀年間時候，建的是非常大，龐大的一個祖庭的這樣一個規模，可是在明代的時候，由於這裡的水土流失，就是把它給差不多給淹沒了，現在只剩下兩位祖師的塔。

那麼華嚴宗，從杜順和尚到二祖智儼法師，到三祖法藏法師的時候，已經把它的體系完善了，成為就是說法藏法師第三祖，他叫賢首國師。武則天非常推崇他，當時把他迎請到這個宮裡邊，去講這個《華嚴經》，結果講的武則天怎麼也聽不明白，後來法藏法師還用這個宮殿外的一個石獅子，就用這個石獅子給她做比喻，後來成了一個著述就叫《金獅子章》。非常有名，可見當時的這個華嚴經法，是非常難懂的，特別的這個玄妙。

那麼後來還有，第四祖的叫澄觀法師，就是這邊的這個小一點的塔，那邊就是初祖的杜順和尚的塔，還有第五祖是宗密法師，一共華嚴宗就立了這五代祖師，當然它的教法，也隨著時代的流轉，現在教法也是，所真正能夠沿襲的比較少了，甚至祖庭呢，也已經比較，兩個塔也都是斑駁的很，那麼這個寺院也比較，從這些祖庭來講，整體上是最清苦的一個，這現在住持的還是我們中國佛學院的學長，就是寬昌法師，寬昌法師在這裡住持，大家也看到了，這邊都是隨時都可能滑坡的山體，還有剛剛在建的這個房子，那後面是新區長安縣，現在叫長安區，好多高樓大廈都建起來了，但是寺院還是依然如故，希望跟華嚴宗有緣的，跟法師有緣的，可以來這兒發發心，給捐獻點淨資，讓把這個寺院能夠早點把它建的更加圓滿，當然這個地方也有很傳奇的事，我們進去拜拜，也可以跟大家說一說，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！這個就是華嚴宗的初祖，杜順和尚的舍利塔，這裡一共只有兩個塔了，前面那個是四祖澄觀法師的，這是初祖杜順法師的，當時華嚴宗在唐朝的時候，是非常鼎盛的，我們常說到，那個時候《華嚴經》，是由武則天親自迎請的梵僧給翻譯過來的，可見那個時候對於這個華嚴教法的重視。那這個祖師，現在這個廟雖然敗落了有一些，祖師的兩座塔還在，關於這個塔也有一個傳說，據說是在文革的時候，大家就是乘機搗亂，有這個人想把這個塔下面的地宮給盜了，聽說把這個門，就是下面地宮的這個石頭，已經給撬開過了，撬開過了以後，進去的人突然發現裡邊有一個，就是側面進去有一個，這個祖師爺在打坐一樣，有這麼一個人影在那兒坐著，就把他們給嚇了一跳，嚇的就不敢再進去了，趕緊又給補起來，把這原封不動挪上去，大概是害怕了，就沒有把這個塔給，下面給破壞掉，但是呢，我們中國也有好多肉身不壞嘛，六祖慧能不是留下來的肉身不壞，九華山還有好多肉身不壞的菩薩，所以想必如果說初祖杜順和尚，有可能他的肉身還在裡面，這是據說當地的人都這麼說，我們廟裡面的師父，也這麼講過說有這麼一宗事，傳說的大家都知道，可見祖師們的功德不可思議的。

唯識宗祖庭興教寺

好， 阿彌陀佛！

各位，這是我們今天的第四個地方，第四個祖庭，大家看到了，這裡寫的，長安區的護國興教寺。這個地方我上一次來的時候，還有一段神奇的故事，將近十年前，我們那天下著雨，一路來到這裡的時候，過了飯點兒了，大家進去殿堂裡面拜一拜，結果去齋堂，空無一人，覺得沒有機會吃飯了，過了午時，那只好說準備往出走，往出走的時候，覺得那會兒沒有去供養一下護法，就在韋馱菩薩的殿前面拜了拜，一人放了點兒供養，結果是往出出門口的時候，走著的時候，就來了一個師父，迎面攔住，仔細一問，他是就管餐廳齋堂的典座師父，就直接把我們拉進去，給吃了一頓飯，所以當時的師兄弟們還笑著說，說這大概是韋馱菩薩顯靈了，這個地方就是我們唯識法相宗的祖庭，也是八大宗派唯識宗的祖庭，就是護國興教寺。

那麼裡邊有一位響噹噹的人物，他的舍利就供在裡面，他被魯迅先生稱之為我們中華民族的脊樑，那麼十幾歲的時候帶到廟裡，就說問他為什麼出家？他說要近光遺法，遠紹如來，非常有這個本色，大師的本色，後來功成名就歸國以後，有一段時間，唐太宗甚至想讓他娶妻生子，為這個國家，說他有才華，為國家留一個優秀的後人，他嚴詞拒絕了，說明他有和尚性格，那麼當時寧向西天一步死，不向東土半步生，是說明他有大師的胸襟，他就是我們佛教史上，最偉大的人物之一，唐朝的玄奘法師。那麼這個地方呢，我們一般說起玄奘法師，都會想到大雁塔，也就是大慈恩寺，那個地方當時是他的譯經道場，翻譯經典的道場，那麼他的舍利，在他圓寂以後，就供在這裡興教寺，這裡邊上一任的老和尚，叫常明老和尚，他也是一位非常有德的高僧，他圓寂了以後，也燒出來很殊勝的舍利，當然，更為殊勝的舍利就是說，玄奘法師的舍利，還有他的得意門生窺基法師，還有一位圓測法師，他們三位的舍利塔都在裡邊，我們今天，就算是，朝拜祖庭的最後一站，今天的最後一站，我們進去再拜一拜，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！諸位有緣，大家看到了嗎？後面的這一尊塔，我們一路過來都是參拜塔，現在來朝拜祖庭，只能去禮拜他們的塔了，或是供奉舍利，或是供奉肉身，那因為我們這個時代，沒辦法召感這樣的，這樣級別的大祖師吧！沒有這個福報，那麼能在他們的塔前，來繞一繞塔，拜一拜也是功德無量的，這裡供奉的這位祖師爺呢，可以說真正是在這個地球上，曾經的年代是縱貫東西的一位大人物，他就是唐僧，玄奘法師，大唐國師級的人物，那麼玄奘法師當時，去印度求學的時候，我們朝拜過印度那蘭陀寺的都知道，在那個地方還有他老曾經打坐過的一個龕，在那蘭陀寺學習的一個盛況，我們還可以猜想，那這個地方就是護國興教寺，兩邊是他的，這邊是他的徒弟窺基法師，那邊是圓測法師，一共三座祖師塔。

玄奘法師當時他翻譯經典，就在那個我們去的慈恩寺，也就是大雁塔，但是他的舍利就供奉在這裡興教寺，回想一下，玄奘法師當時他去印度求學，其實還是冒境出去的，偷渡，為了去西方去取經，每天綁著沙袋，只吃一頓飯，走差不多一百里的路，就這樣訓練了一段時間，當局並沒有通過他，給他簽證，他自己又偷渡出去的，一路由於到了西域的過程中，碰到一個印度的梵僧，那麼去給他，看到一個梵僧病的很厲害，他去照料，照料好了以後，因為這個梵僧恰恰就是觀音菩薩化現的，所以給他講了一部，說為了報答他，給他密授了一部《心經》，一路向西行的時候，九死一生，全部用這部《心經》來保駕護航，這是他回國以後又翻譯到中國，我們現在讀到，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，就是得益於他老人家的翻譯。

那麼真正如果從史實上來講呢？玄奘法師對於佛教的貢獻，主要是他創立的唯識法相宗，如果我們今天去的，草堂寺三論宗主要講空，那麼唯識主要講有，三論講的是本質，唯識講的是現象，那麼他當時，他的學說體系主要是得成於印度那邊，因為他在印度的名聲，是非常盛的，甚至當時十幾個國家，聯袂在一起辯經的時候，開無遮大會，就是誰來都可以辯論，都辯不過玄奘法師，後來的印度的聯邦國主，最有勢力的戒日王，甚至把他奉為國師，不要讓他回國，可見他在國外那會兒，求學所取得的成就。盡管如此，他還是情系本鄉田地，從印度十幾年以後，又回到了故國，在大唐開始了他的譯經事業。

所以這兩座大山，一個是鳩摩羅什法師，一個是玄奘法師，我們一般把他稱之為，鳩摩羅什法師譯的叫做舊譯，玄奘法師譯的叫做新譯，是一個分水嶺，那麼玄奘法師，他對於經典的翻譯，這是他所貢獻的一個類別，再一個就是，他對於唯識法相的研習、研究，特別是他對於適合我們理解，造了一部叫做《八識規矩頌》，就是從這個八個識，對於我們現象的，人的見聞覺知，眼耳鼻舌身意，色身香味觸法，都有微細的描述，因為這個我們在社會上的心理學裡邊，是根本窺不到，最多能夠講到第六意識，但是只有佛法，特別是唯識佛法裡邊，把第八阿賴耶識，第七末那識已經講透了，從凡到聖，怎麼樣轉識成智，這是非常專業的，之所以佛法的博大精深，就有唯識法相學這一塊兒，給它承擔了一個很大的份額。

所以今天能來到這樣的一個，也是一個聖地祖庭，來禮拜一下玄奘法師，特別大家看到這邊，我們往這邊看一下，這邊還有一個叫基師塔，窺基法師是他的最得意的門生，當時因為他出身王侯，玄奘法師看見他，非常心愛的時候，想收他為徒，但是因為宿世是師徒的因緣嘛，但是那時候還沒有夢醒，沒有顯發善根的時候，就說他不想出家，玄奘法師說你想出家，什麼條件都答應你，他就提了三個條件，一個是要一車酒肉，一車書、典籍，一車美女，當然由於他的善根非常深厚，玄奘法師也答應了他的這個戲論，可一旦披剃出家了以後，就是儼然（放棄了），後來唯識宗的真正建立，他也是功不可沒的，後來他對玄奘法師，著述典籍的整理，乃至他對唯識學的進一步發展，都是可以說，也是真正的承擔人，所以說唯識法相這一脈，可以說今天這裡就是源頭，我們今天來禮拜這個地方，也是從華嚴寺過來，一路都是有莫名的一種加持，非常清淨，大概真正的祖庭，祖師爺們還是靜靜的供在這裡，可能佛法的這個清淨、清白，脫離紅塵的這種，沒有染污的這樣的一種追求，始終是祖庭的一個風貌的呈現吧，我們可以繞繞塔去拜一拜，阿彌陀佛！

律宗祖庭淨業寺

阿彌陀佛！

大家看，我們今天到了這個山裡邊來了，這裡是終南山的入口，這裡有一個寺院，是在佛教史上地位非常高的，就是律宗的祖庭，叫淨業寺。上面也有一位大祖師的聖跡，和他的舍利塔，今天因為這可能也是一個緣起吧，到了律宗的祖庭，空氣也格外的新鮮，進到山裡邊來了，下面的水也很清澈，向外一望，裡邊就是終南山了，那麼上去的話，我們常知道的天人應供台，還有道宣律師的舍利塔，還有一個牛頭禪師，曾經在這裡顯神通的一個神跡，都在上面，看看我們今天有沒有因緣一直往上爬，能不能到這個加持地，去接受一點加持，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！啊呀，上歲數了，累的不行了，我們現在一路爬上來，到了這個淨業寺的山門外的一個小台，大家往外一看，不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層，就是戒律。要想在修學佛法，必須從始至終就得守持戒律，你看淨業寺，作為律宗的祖庭，律宗嘛，我們常說持戒清淨，梵行清白，就是到常人所不到之處嘛，一般人做不到的才能做到，這就是佛弟子的可貴，他的高貴，就顯現在我們說的戒律，持戒的清淨，別人看重的佛弟子們不看重，別人做不到的佛弟子們能做到，這樣才能夠修行上路，才能夠入解脫門，所謂的勤修戒、定、慧，熄滅貪瞋癡，那這個天人應供台，和道宣律師的舍利塔還高著呢，據說走了只有四分之一，還是五分之一，登山不到極頂，人生遺憾，繼續再往上參拜吧，阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！各位我們現在已經爬上來了，在這個律宗的祖庭，淨業寺的山門口了，大家看到裡面就有一個石碑，是趙朴老寫的「律宗祖庭」。那如果嚴格的講來，一個出家人，或者說一個修行人呢，學修佛法，戒律是他的基礎，本來律是不能夠稱之為單純的一宗的，之所以把它後來形成為八個宗派之一的律宗，只不過是在唐朝的時候，這位大祖師，也就是道宣律師他把它振臂一揮，又做了一個有力的大幅度的弘揚，所以他老人家留下的南山三大部，特別是我們現在出家人所平常操守行持呢，都是依他對於當時從印度過來的，律典的一個組織說明，那麼為什麼說，把道宣律師推稱為律宗的祖師呢？他對於教法的判釋，也就是他的理解，這種說明呢，可以說是開了一個律宗，對於一個教法裡面定位的先河，就是他把整個一代的佛法，做了兩大分判，一個叫做制教，一個叫做化教。

他認為其他的教法，都是循循善誘，把大家，讓你好好學，好好信，好好行，往上走，在前面這樣誘導，那麼只有律，這個戒律法呢，叫做制教，就是說，反正你依著我制下來的這一條一條，只要你遵守，就能夠別別得解脫，所以化教等於說是前面的先鋒，律的這個制教屬於後面的後進，給我們保駕護航的，所以也是一切人修行的基礎，要持戒，而且道宣律師把這個律宗的地位，又提升到用大乘佛法，特別是唯識宗的無表色法來判戒體，所以他的這種說明，可以說是發前人所未發，是對於戒律這個教法，在整個一代教法，非常合理的定位和說明。

這是把他稱之為祖師，而且他的行持來說也是非常的，可以說清淨，我們知道一般的話，我們攝眾的話，很多時候會給你講法，讓大家聽起來說這個法好，但是真正意義上的攝僧，特別是攝僧團呢，一定要以行持，就是看你的戒律，只服氣你的戒律持的怎樣，當時道宣律師就是以身示教，以身說法，他在戒律方面行持的是，可以說是非常的清淨，以至於後來，他還對佛門的另一個貢獻，除了南山三大部，奠定了他律宗祖師的基礎之外呢，還對佛法的貢獻，就是寫了一部《高僧傳》。我們在佛教史上的《高僧傳》，一共有四部，從這個梁到唐到宋到明，那麼道宣律師，他寫的是唐朝的《高僧傳》，從大概是梁朝的天監年間，一直到貞觀年間，上面有二百多位人物的，高僧的傳記事蹟，分了十科進行了說明，這也是我們現在去學習佛教史，以史為鑒，追尋著祖師們的行履去相應，去學習，去見賢聖去思齊。也是功不可沒的。

那麼他老人家在世的時候，就駐錫在這裡淨業寺，剛才我們在山門口，山下的時候也給大家說了，其實這裡是終南山的大門，但是向外看去，可以說對面的這個層巒疊嶂盡收眼底，所以說在這裡修道，是特別感覺到清淨，可以說是這種加持力呢，事半功倍。所以我想我們來朝拜祖庭，一定要有這樣的一種心態，就是當然也會覺得說風景很好，可是每一個祖庭裡邊，都有在這裡，曾經修道成就大圓滿的祖師們，那麼他們的道法，他們的氣場依然還在，而且雖然他們的色身融入法界了，他們的加持依然在此時此地，所以我們來朝拜祖庭，去頂禮膜拜的時候，就是要祈禱這個加持，祈請祖師的這種修行，他們的道業加持我們，讓我們能夠增進，更加的信心不退，精進行持，特別是對於戒律，要有這個正確的認知，對於一個修道人來講，戒律不是逼迫的不讓你幹這幹那，而是來保護我們，讓我們的清淨道業不斷地增進，不斷地增長。好，我們馬上進去可以拜一下了。阿彌陀佛！

阿彌陀佛！真的緊張，應該這邊有更大的，是這兒嗎？在這兒呢，這就是道宣律祖的金剛法座，磕個頭都戰戰兢兢的，阿彌陀佛！一心頂禮，上去坐一下，這個才是金剛座，頂禮師父！阿彌陀佛！阿彌陀佛！大家看，我們這裡路太險了，大部隊都上不來了，就是帶了一個隨身拍手機的，這裡就是道宣律祖當時在這兒，應供的天人應供台。大家看到了，這一個金剛寶座，我是先拜了三拜，才上來加持一下，接受這個金剛寶座的加持，當時，前幾天我們不是說鳩摩羅什法師，是七佛譯經之師嗎？那個消息，天機就是從這兒泄露的，當時道宣律師每天上來在這兒打坐，打坐禪修的時候，有一段時間，因為天氣冷下雪了，下雪了呢，根本這你看這好路，今天這麼好天氣，都上的走的膽戰心驚的。

所以當時下面的小師父，給他送飯送不上來了，但是由於他對於這個佛法禪修的道行，道盛德隆的大祖師嘛，所以感得，我們常說人天供養，天上的天人來給他送飯，來供養。那麼當時就是有一個叫做陸玄剎的天人，到這裡來給他送飯，應這個天供的時候，當時他就問了說，羅什法師的經典，為什麼這麼上口，大家都喜歡讀誦，才說了，是七佛譯經之師。關於這個地方當然還有好多佳話，你比如說我們昨天去那個興教寺，唯識宗的祖庭，不是有一個玄奘法師的弟子，窺基法師，據說他當時來的時候呢，也來這兒跟著道宣律師來會面，那麼自然高僧嘛，到了一起了，總歸是說說法論論道，結果，本來是聽說，道宣律師感得有天人來應供，說來應供來著，結果那天沒人送飯來，那麼當時就覺得說，道宣律師就納悶，後來他就問那個送飯的天人說，怎麼昨天就沒有如約而至呢，這個天人就說了，說昨天不知道，哪位大菩薩祖師爺來到這裡了，說裡裡外外天龍八部護法，圍繞的水泄不通，他根本就進不來。所以可見這些祖師們呢，都是諸佛菩薩乘願再來的，就是留這麼一段佳話，給我們後人起信，大家看到這個地方正好容一個人，上來路是非常險的，從那邊過來，那麼向外看整個山景，又一覽無餘盡收眼底，但是外面根本不知道，這兒有這麼一個地方，旁邊有一棵老樹，就在這兒打坐，確實是加持力不可思議，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！手腳併用，祖師塔在上面，當年老和尚可比這要苦的多。阿彌陀佛，各位看這個就是道宣律師的舍利塔，我們從那個下面山門口的公路邊，一直爬到淨業寺，差不多也要一個多小時吧，然後又從淨業寺一直爬到這上面再有兩倍的路程，而且路，大家看上路的時候特別險，那這個塔因為特殊的年代，宣祖的塔其實早就毀壞過了，這座塔怎麼現在還屹立在這裡呢？曾聽過廟裡的師父說過，就是咱們現在佛門的，也是五台山的一位大德，大家都知道夢參長老，夢老，那麼他在那個年代的時候，因為他也是學華嚴，也是學習戒律一位大法師那會兒，也是講法的法師，那麼他對於宣祖的那種崇仰，促使他發了一個堅定的願，就是那會兒，從山腳下，你看上來的時候都手腳併用，他從山腳下，一直這些磚，都是他老人家，徒步搬上來的，這裡下面也沒有用的公路，更沒有用其它的器材，只有人力硬生生的往上扛，所以這座塔，就是他老人家給扛上來的。

現在他已經一百零一歲了，還在五台山的真容寺，特別給大家推薦一下，夢參長老有一本書叫做《修行》，這本書裡邊都是，他從自己修行的心路中，稱性流露出來的肺腑之言，如果大家想去了解一下他老人家，對於修行的一些看法和勸導，可以去看一下，夢參長老的《修行》這本書，我想起來跟大家說說，有機緣的人可以去學習一下，剛才也非常殊勝，在這兒還又碰到三個有緣人，給他們念了皈依，又有三個人從此以後入了佛門了，阿彌陀佛！

南五台及聖壽寺

【南五台紫竹林，原名大石頭，自明以來稱觀音大寺，光緒二十三年重修更名紫竹林至今。】

阿彌陀佛！一路吞雲吐霧，上氣不接下氣的爬上來了，確實終南山，真的是靈秀之地，道氣十足，上來這裡一路的殿堂、廟宇，讓人感覺到這種，千百年來，在這個裡面的高人隱士，同在這個道場，我們上到這個台叫做彌勒台，一眼望去外面是一望無遺的，叫彌勒台，它叫兜率天，這裡的學名叫兜率台，也是彌勒菩薩的道場。這裡邊住了一個尼師，剛才我們也見到，這個南五台因為它也是，位於我們陝西這邊的，一個南五台縣，大概一共有兜率台、觀音台、文殊台、靈應台和舍身台，平常他們叫舍身台，應該叫攝身台，這五個台稱之為南五台，這個地方一開始的開山的話，應該從隋朝開始就有了。

那麼後來這個南五台最有名的應化事蹟，為什麼稱觀音菩薩的道場呢？就是大概在這個，記載在，有一個長安那個時候，隋朝時期，終南山裡面有一條毒龍，可能性子比較猛吧，異類的眾生，它修的大概有些道行了，老是會化現成人形，到長安城裡面那邊去，裝作一個仙方術士，就是給大家賣一些，好像遊走江湖的這個一些靈藥、靈丹，好多人上當了以後，請去吃了以後，就不由自主的，大概我們常想的，就跟現在的那個下蠱一樣，就跟一種蠱毒一樣，不由自主的所有人都以為說，這個仙丹吃了飛仙了，其實是被這個毒龍給把神識給攝住，就不由自主的身到這個，它這個毒龍洞裡來了，一直這樣作亂。那麼終於，觀世音菩薩大慈大悲，不忍它這樣去造業，也不忍這一方父老這樣去受害，就化現成一個老比丘，在這裡用法術，把這個毒龍給降住，降住以後就沒有這個災害了。

那麼當時所有的老百姓，都依著他去修行，（老比丘）道行很高，就跟著他，領眾，去護持他，就在這個南五台，這是我們淨土宗的十三祖，印光法師發現的這個事蹟，因為他當時在這個南五台蓮花洞寺出家，當時依這個道純和尚出家以後，就讓他在這個觀音台，這個寺院去看大殿，看大殿他到處去，每一個寺院都去拜一拜，就是拜到下面有一個，很破敗的寺院的時候，看到有一塊碑，碑是元代的碑，上面有好多水垢，他把那擦清楚以後，才知道，這個地方的南五台，觀音菩薩道場的緣起，是這麼來的。上面寫的很清楚，是觀音菩薩示現成一個老比丘僧，那麼這個老比丘祖師爺，大概住了一年，到第二年的六月十九的那一天，才突然圓寂，示現了，寂滅，那麼當時所有的僧眾，在這個南五台裡面修行的僧眾，都看到瑞相了，天空搭的金橋，好多聖賢人，菩薩都來迎接這個老和尚，當時好多僧眾都看見了，所以才把那個寺院叫這個觀音台，才知道他是觀音菩薩化現的，這是南五台作為觀音道場的緣起。

當然印光法師，這也是我們分別心來講的話，是陝西人的驕傲，他是這裡的合陽人，這裡留下了他很多足跡。下面待會兒我們要看他的，還有他的舍利塔，他當時把這塊碑發現了以後，才知道這個道場是這樣的緣起，到現在來講，雖然是國慶節，人也不多，開發的也不是，旅遊業也不是很過度，所以說還是十分的清淨，三三兩兩的遊人上來，在這裡拜一拜，這就是兜率台。裡面住了個比丘尼師父，這裡到處都是高人，她把門鎖起來，本來是去幹農活去了，結果我們在這兒呆了一會兒，上上下下的人，上來了就下去了，看見門一鎖，心誠則靈吧，也是跟彌勒菩薩有緣，呆了一會兒她上來了，就把這個門給開著了，我們進去說拜佛可以，不許拍照，進去拜了一拜佛，可能她的師父也是位高人吧，她說她師父已經圓寂了，那我說也祝你早日圓寂，出來的時候，我說咱們有緣再見，人家說見不見才是真見，你看這話多有禪意呀，所以這個地方確實是道氣十足，高人林立，祈願能夠來參拜的將來都能在龍華三會的時候，做這個首會得度人，祈願乘願再來的時候，龍華三會也追隨彌勒菩薩，做上首菩薩來度化眾生，阿彌陀佛！

文殊台 觀音台雲海

【由於山路中斷，我們無法到達全部五座台……】

【聖壽寺 興於隋，盛於明，曾住僧1300餘人，面積曾達400餘畝。】

阿彌陀佛！終南山的觀音菩薩的信仰，是非常濃的，這裡，這個我們來到的地方叫聖壽寺，這裡有兩個惹人注目的寶貝，一個就是後面這座塔，在上面不是給大家說過，當時有這個毒龍，被觀音菩薩示現的一個老比丘，給降伏了以後，這真不是傳說，這在正史裡邊，有此塔為證。就是因為當時，直接傳到朝廷裡邊了，這件事情，所以這個隋文帝的媽媽，太后就下令隋文帝，在這裡建了一座塔，叫觀音菩薩的應現塔，這個塔，我剛才看了一下那邊是，601到604年間建成的，那麼算一下唐朝是618建朝的，就是從唐朝到我們現在，它的年齡更為久遠，現在在，今天我們包起來了，看不見了，正在修，剛才進塔的下面的洞裡去拜的時候，確實該修了，因為它的拱已經這個磚都我碰一下都特別鬆動，所以正在進行這個保護性的修復，那麼這就是觀世音菩薩，當時在這個地方示現靈驗的一個，有朝廷裡面的一件實物為證，當時皇帝下令，紀念這件事情，而且這個寺院，現在看上去比較那個，隱的太深了，也比較有點敗落，但是上面介紹了，在曾經的年代，這是一個非常大的叢林道場，共住的出家僧有一千三百人，這麼大規模的叢林道場，在當時來講，可能是這裡的主剎，因為你想建這樣規模的，朝廷下令建的塔的話，應該是一定會選擇在，重要的寺院裡邊來啟建的。所以這個地方確實在，至少在當時來講說，佔的地位是非常重要的，南無廣大靈感無處不在觀世音菩薩！

阿彌陀佛！我們剛才來到這個聖壽寺，進入到大雄寶殿了，有點嘆為觀止，為什麼呢？因為這裡下面只有一個，剛剛建的一個天王殿，有一塊石頭牌坊，但是上面這兒呢，進來的時候，完全就是兩個世界了，外面的牆還是土牆，瓦還是泥瓦，大家看到進到大殿裡邊來了，也是很朴素的，就供了一些佛像，然後貼的一些自己寫的對聯吧，很實在，可能這個殿堂裡邊，大家看到這個佛像，也沒有我們常以為的金碧輝煌，就是供的有些老氣出來了，大概是那個年代恢復的時候，因為條件不足吧，也都是泥塑的，也沒有貼金，兩邊這邊還有一尊十一面觀音，也是很有攝受力，也是應該是泥塑的，那麼這裡邊的好多痕跡，可以感受到時代，你看這裡掛的這個幡呀，幢呀，都是那個年代，大家婚喪嫁娶的時候，辦紅白喜事，紅喜事的時候，雙喜還在上面，有龍有鳳，但是這個殿裡邊，最讓我感動的一個是什麼呢？大家往上看，這個幔帳，看到了嗎？上面的這個幔帳莊嚴具呢，懸在這裡，這大概是七八十年代的時候，本地的這個信徒，也就是婦女，用一塊布一塊布拼起來的，每一塊布都是一個顏色，上面很精緻的用手工，一針一線的，繡了好多吉祥物呀，供品呀，還有寶葫蘆呀，還有蓮花、吉祥鳥，這個我覺得跟我們現在，雖然可能價錢來講呢，跟我們現在其他的比較條件好的寺院裡，可能沒法比了，很土，但是我覺得這個真的可以擔當一句話，就叫說，咱們常說的，功德無量吧，阿彌陀佛！

印光法師舍利塔

阿彌陀佛！你看最大的，再怎麼大的事業，多大的輝煌呢，其實最後都是歸於平淡了，坐在祖師塔前，覺得非常的安心，很清淨。我們常說一般人二般人，這個二般人呢，打小就看得出來，你像我們尋常人，小時候被人莫名其妙的扇一耳光，這不發火，也不報復，甚至連個理都不理，連個不好的表情都沒有呢，我估計一般人是做不到，大概只能二般人做到，這是祖師級的人物，印光法師在小的時候去看戲，他是陝西的合陽人，所以我今天一路走過來，在陝西這個地方，還是有點自豪，他是陝西人，鄉黨，小時候去看戲的時候，他站的位置好，後來被村裡的幾個另外的小孩，就把他的凳子給扔了，等他回來又拿凳子的時候，不但那些人沒有道歉，還把他給扇了一耳光，他就一個表示都沒有，一個表情都沒有，一個動作都沒有，就這麼默默的就走了。就這件事情在若干年以後，等到打他耳光的那個小孩兒，也差不多長大以後，有一次被他想起這事兒了，被他給感動了，覺得他就是完全沒有，當下發火呀報復呀，就說路過他門口的時候，一定要請他家裡去坐坐，讓他去喝杯茶，所以我們說，道德道德，道是修來的，有時候我們也不知道有道沒道，這個德行，確實能夠表露出來，一位高僧的道盛德隆，就是從這兒體現，小時候他就這樣的出類拔萃，如如不動的心。

那麼後來他老人家在南五台，就是在終南山這兒出家，雖然我們眾所周知，他的後半輩子，大部分的弘法事業，都是在南方成就的，我們現在一提到印光法師，都會想到普陀山的法雨寺，在那兒近三十年的閉關生涯，還有靈岩山，那是基本上《印光法師文鈔》，後來都是那兒寫的多，現在還有他的閉關房。那麼其實，印祖最後落葉歸根，這就是他在終南山裡面的舍利塔，今天來這兒朝拜轉塔，因為當時作為陝西人，他已經是教內來講，確實是無人不知無人不曉的大法師了，在他圓寂以後，陝西這裡也有居士，自發的，有一個叫唐繼堯的居士吧，帶了一百多四眾居士，一起去南方，把印祖的舍利請回來一部分，就供奉在這裡，那麼因為當時印祖在靈岩山，荼毗的時候，八方的衲子，所有名山古剎的主人都去，不約而同聚會在靈岩道場，我們去看一下，他的緬懷錄就知道了，那麼那個時候，有一半舍利給請的供奉到這裡，這個寺院就是算他魂歸故里吧。

到現在呢，這上面還有他的這個「佛光寶塔」，是當時時任的國民主席寫的，還有於佑任寫的一個，「印光大師影堂」也在上面，我們說很多祖師，都跟終南山這個地方特別有緣，你看自古以來，像道宣律師，還有唐朝的善導大師，還有這個包括道安大師，乃至後來的來果禪師，那特別我們最熟悉的兩位，一個是虛雲老和尚，一個就是印祖，印祖出家的那個蓮花洞寺，因為這次因緣不具足吧，它在另外一線上，那裡邊還有虛雲老和尚，在終南山住茅棚的這個紀念塔，也在那裡，他們都曾經在這兒苦修過，道業成就了以後，才出世為人，大開法筵的。所以說印祖呢，最後皈依到這裡的話，也可能他跟陝西有一段因緣吧，他的塔在這裡，他的德行到現在還在。

剛才看到那裡說，直至，你看日本有一位首相，曾經為了緬懷印祖，那會兒周總理批准的，他把旁邊種了幾株落葉松，現在已經長的很粗了，在09年的時候，這個地方還有一次靈驗，也是跟印祖有緣吧，有一匹老狼，終南山裡邊一匹狼，很老了，差不多奄奄一息，大概快要舍報了吧，快要死了，奄奄一息的時候，就來到印祖的塔前，在這兒來往生，後來咱們寺院裡邊的老和尚，廣寬老和尚，帶著寺院裡邊的僧眾，在這兒給它助念，當天晚上就往生的，這在前面剛才看到有一個說明，這也是一件不可思議的事兒吧，這也是祖師們的德行。所以有一次記得開玩笑，跟另外一位法師，他最尊崇的是弘一大師，那我那會兒跟他開玩笑，我說你尊崇的是弘一大師，是你的偶像，那我的偶像是你偶像的偶像，就是弘一大師這樣的祖師，他一輩子最崇拜的就是印祖，直至印祖圓寂以後，他還說，印光法師是三百年來第一人，確實離我們最近的祖師裡邊，像虛雲老和尚，特別是印光法師來弘揚淨土，我們到現在還能夠，一篇百萬言的《印光法師文鈔》，還沒有這個四眾弟子沒有不看過的，還在利益廣大的眾生。

所以我們去學習淨土的人呀，記得在中國佛學院的時候，也聽過傳老也這麼講過，說學修佛法的人，如果想了生死，自己了生死，一部印祖文鈔，就是小藏經就夠了，你所有的學、知見，所有的行門，什麼問題，都在裡邊有詳細的解答，任何問題都可以找到答案。如果說利益大家的話，那就說三藏十二部，都可以要去學習，所以說印祖現在留下的《印光法師文鈔》，他的功德是非常大的，而且，印光法師身後以後才知道，他是大勢至菩薩再來，乘願再來度化眾生的，所以看他老人家一輩子的行履呢，就是跟這個《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面，描繪大勢至菩薩的行履，是非常的脗合，完全一致，就是說我本因地，以念佛心，入的無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土，這就是他老人家一輩子，最真實的寫照，希望大家修行淨土，念阿彌陀佛，期望這輩子能夠得到，了生死，求生極樂世界的話，一定要去細讀《印光法師文鈔》，阿彌陀佛！