第一種就是學習不淨觀。內心記得十種不淨，也就是有識不淨相一種，然後無識不淨相九種，也就是墓園九觀，就可以滅除貪慾。

第二種就是修習不淨觀。有識不淨觀是觀身體的三十二個部分，無識不淨觀就是觀尸體不淨，透過禪那滅除貪慾，滅除對有情眾生這個身體的貪愛。

第三種就是守護諸根門。就是以正念修持自己的禪修業處，來守護六根門。當眼睛看東西的時候，馬上就要能夠懂得，按照你所學的馬上去修眼門心路過程，你這麼一辨識馬上就不會起貪慾蓋了。哪怕是你不能夠完整地去辨識那些眼門心路過程裡面一一的名法、名色法，你不能夠辨識清楚，但是起碼你的心不會被它綁住了，不會被外境綁住，不會起貪慾蓋了，所以守護諸根門是很好的方法。

你這樣來修的時候，就能夠不執取它的整體形象，也不會執取它的細部特徵。你能夠心依於法，所以修行一定要心依於法，心與法相應。像原來噶當的那些祖師們都是說，心依於法、法依於窮、窮依於死、死為溝壑。有這樣的出離心，當然修行上面就能夠消除障礙，能夠精進得解脫。這樣我們正確的方法就是守護根門，就是覺知修觀禪。覺知眼門心路過程和意門心路過程，就是真正地守護六根門。

第四種就是飲食知量。在《中部阿含·一切漏經》裡面，佛陀說「他如何適量地飲食？於此比丘在如理地思惟之後才飲食，不是為了玩樂，不是為了麻醉，不是為了魅力，不是為了裝飾身體。而只是為了維持和延續這色身，為了去除身體的苦難，為了幫助修習清淨的梵行，思惟：如此我就能去除飢餓的舊苦，並且不引發過飽的新苦。」

這是南傳阿含裡面很簡潔明瞭的飲食知量，這樣的實修方法。佛陀開示得非常簡朴、非常朴實。

第五種就是親近結交善知識。重要的就是要與有修持的善知識在一起。不要喜歡跟那些沒有修行的人混在一起，尤其是初學者，如果與多貪慾的人經常在一起的話，就容易受其影響，生起貪慾來。應該與少欲知足有修行的善知識在一起。所以老師很重要，善知識很重要。

第六種就是適當的言談。就是要說與解脫道相應的話，不要去說那些容易引起貪慾的話。如果散心雜話就容易生起貪慾來，要常說能夠去除貪慾的，有關於解脫的話，有助於解脫的話，能夠導向離欲寂靜和涅槃的語言。

比如說在《中部·大空經》上面佛陀也有比丘要適當言談的教誡。在運用這六種能滅貪慾的方法的時候，心中就能夠沒有貪慾。修止禪、修不淨觀等等達到安止定的時候，定力也能夠暫時地降伏貪慾。修觀禪能夠如理作意，觀照顏色聲音等等一切的外境，一切的其他眾生，你看到顏色、聽到他的聲音等等，都要能夠去馬上回頭來修眼門心路過程和意門心路過程，耳門心路過程和意門心路過程。當然你就能夠真正地體悟到無常、苦、無我的本質，就能夠生起觀的智慧而滅除貪慾。有時候也要觀照：觀智本身也是無常、苦、無我的，觀智成熟的時候，就取涅槃為目標的四道智和四果智就次第生起來了，那樣你就已經走在出世間道上了。