下面這一段庚二，誡勸，作一個告誡跟勸修。這當中有兩段：第一個，誡徒聞無功；第二個，勸真修有益。

就是告誡阿難尊者，只是多聞而不修行內心的微密觀照，其實是不能夠斷惑證真、轉凡成聖的，勸勉他要注意這件事情。有三段。

我們看第一段。

菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理，如恆河沙，只益戲論。

佛陀針對阿難尊者來說。他說，你現在已經證得了圓教初信，斷除了三界的見惑。但事實上，以你的階位，距離大乘的無上菩提跟整個涅槃，還是非常的遙遠。菩提是約著智德，涅槃是約斷德來說，智斷二德。所以你必須要經歷多生多劫的辛勞修證，包括理觀——理觀當然是我們前面所說的空假中三觀，也包括整個六度萬行的事修，才可以完成的。如果你一直停留在你過去的習氣，只是習慣去憶念、執持十方如來所宣說的整個十二部的大乘經典，這當中的義理像恆河沙這麼多，那麼這樣子只是增加一種名相的分別，增長心中的妄想，增長你的戲論而已。就是，只是了解道理是不夠的，一定要生起觀照。

這以下講出它的例子。看第二段。

汝雖談說因緣自然，決定明瞭，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林，愛河干枯，令汝解脫？

這以下講出一個實際的例子。為什麼多聞無功呢？就是說，阿難尊者他雖然能夠談說因緣自然的教法，非常的清楚明白，而人世間每一個人也公認，阿難尊者在眾多弟子當中是成就聞持陀羅尼。說是佛法如大海，入於阿難心。佛法的整個名相、整個道理雖然廣如大海，但是都一一地流入阿難的心中，從來不會忘失，他堪稱多聞第一。

但是以如此多聞的習氣，這種多生多劫的習氣，來親近善知識，來熏習佛法，還是沒辦法去免離摩登伽女的咒語之難。這可以看得出來，只是明白道理，而內心卻沒有一種正念的力量來抗拒心中的煩惱。「何須待我佛頂神咒」，如果說你多聞可以調伏煩惱，那你就不必靠我的楞嚴咒來救拔你了。

那麼反過來就講出另外的例子。摩登伽女，本來多生多劫是淫女，所以她的淫慾心煩惱很重，但是她回來聽聞佛陀講到達妄本空、知真本有以後，生起一念的迴光返照。她就經常問心中的煩惱：你從什麼地方來？這個時候，煩惱被她這一問，因為她「覓心了不可得」，煩惱的根源就被她破壞了，就證得小乘的三果阿那含，斷了三界的見惑以及欲界的思惑，在我佛法當中可以說是成就一種精進的功德。因為她沒經過初果、二果，從凡夫直接證得三果，那這種人理觀很強的。所以，證得三果，成就精進的功德以後，她心中的貪愛之水就完全乾枯了；也因為摩登伽的這樣的一種解脫，才使令阿難尊者解脫於這個淫慾之難。

這一段等於是，佛陀講完了道理，準備開顯實修之前，它到底是一個什麼含義呢？就是講到多聞跟觀照的差別。不過蕅益大師說，多聞本來是入道的根本，但是停留在多聞，只是產生一念的信心——我相信妄想是虛妄的，我也相信我們的真如本性是本來具足的。我講實在話，你只有相信是不夠的。就是你必須透過這個教法的學習，真實地去觀照，把這個多聞的知識轉成內心的觀照，才有真實的斷惑證真的功德。只有信心是不夠的。