那麼有沒有的來的話，我們這裡再給大家點及一下。首先是從這個宇宙的大背景，整個宏闊佛法的這種大背景，講一下佛教裡邊所認知的跟真實的狀況所對接的宇宙階梯和層次。

那我們從四種國土，有染土，有淨土，講到我們在染土，叫凡聖同居土，那麼又從凡聖同居土講到三界，我們所謂的跳出三界外不在五行中，而我們在三界的欲界。那麼就欲界來講，我們又可以把它轉化為六道，從上面的天的層次到地獄，餓鬼，畜牲，乃至阿修羅，那麼我們在人道。人道裡邊又確立了四大部洲，我們在南贍部洲。這個地方有個好處，特別是最好的好處就是，佛每一次來講法，都示現在這個國土。那麼今天我想補一點的是什麼呢，如果像上一次要再講的話，我們要明確，講了這麼大的恢宏的宇宙空間，但是這個就跟給大家畫了一張地圖一樣。我們到底在哪裡，我們現在在哪裡，我們應該到哪裡，有可能到哪裡，如果我們努力，將會到哪裡，如果我們自暴自棄，很可能就會墮到哪裡，這是一目瞭然的一張宇宙地圖。但是有一點要說的是，往往我們在看這個地圖的時候，大家想想，我們在看地圖的時候，地圖一般都是貼在牆上的，那我們就站在牆根角上，這樣指指點點，這是美國、這是中國、這是歐洲，這是北美洲。

但是大家不要忘了，今天，包括上一次講的所有內容，我們誰都不在局外。每一個眾生，我們每一個在座的就是這個世界的參與者，都是正在裡邊不斷地隨著這個大的背景在其中輪迴。所以今天，我們主題說是人身難得，其實就是給大家介紹一下輪迴中的我們。

那麼對於學佛來講，或者聽聞佛法來講，一旦我們剛剛接觸說整個萬物萬法是輪迴的時候，很難接受，特別難以讓我們接受。其實從佛法的這種大背景上來講，覺得是輪迴，因為我們觸摸不到。但是從小範圍的來看的話，這個世界沒有一樣東西不是在輪迴。我們常說太陽的東昇西落，每一年的春夏秋冬，寒來暑往，地球的自轉，繞著太陽公轉，整個法界的運作規律就是輪出去回過來。仔細想想，包括我們每天的吃喝拉撒，睡了又醒，醒了又睡，沒有一樣東西，沒有一個現象不是在輪迴。

所以我們邁入佛法，首先你要確認輪迴是整個宇宙的一個步調和律動節奏。要這樣來認知輪迴。那麼上次我們是從依報，大家想想依報，了解一下，依報是佛教裡面的一個術語，就是依，所依的果報，其實就是我們所承載，我們每個人所在的國土，外在的環境。這一次我們再從正報，就是我們每一個人在佛教裡面叫做有情眾生，那麼它到底是怎麼樣每天運作，在輪迴中它是怎麼成立，輪迴的原理是什麼。比如說我們說的投胎轉世，有時候又說，一會兒上輩子是個人，下輩子就墮到地獄裡面了，怎麼又投生成畜牲了，或者生天了等等這些，怎麼去確立。這些在佛教裡面講得非常的透。那麼我們就要知道輪迴的原理，是這一節的主要內容。

我們每個人的每一個現像一定會有一種內在的驅動力。那驅使我們每天，或者說每一生生世世，或者是無量劫的在這個大宇宙中，去升沉，去輪迴的主要的驅動力是什麼呢，是什麼力量牽引著，或者推進著不斷地使我們輪迴。這是我們今天講的第一個關鍵詞，業力。就是小學時候作業的業，力量的力，業力。

我們要明白，在我們現代的語言中，表達中，業就是說作業，事業，我記得我小時候還聽過，那時候放電影說什麼甜蜜的事業無限好，唱的說幸福得怎麼樣，我也忘了那個電影，相信稍微有點年齡，上了四十歲的應該差不多知道有這個電影。那麼真正在佛教裡面，什麼是我們輪迴的主體呢，就是業力。所以我們現在先看一下業，什麼叫做業。

就一個人而言，我們每天三件事，你任何的所有的生活範疇離不開這三個事。第一個要舉手投足，從早上一起來就會穿衣服，又去上班，開車，坐地鐵，這必須要你去舉手投足。那麼你碰到熟人了，或者一起來跟自己的另一半，六親眷屬，去到的單位上的同事，要交流，要需要什麼，要開言吐語，要說話。那麼你要去說話，你要去交流溝通，你要去舉手投足，一定有一個內在的驅動，要起心動念。所有我們一天的生活內容，決定離不開這三樣，就佛門裡講的，身口意業，這個是從業的功能上來講的，我們每天，大家我們先了解一下這些業的種類。

還有一個，我們從它的前後的步驟上來講，為什麼我們常說三思而後行，大家聽過這句話嗎，三思而後行，完完全全出自佛教的術語。就是說我們每起一個念頭，每付諸一個行動，它有三種步驟，第一種步驟叫做審慮思，在佛門裡面有一個專業（詞），審查的審，思慮的慮，考慮的慮。審慮思就是說我們要進行一件事情，決定的時候，首先心目中要盤算，心裡想想這個事情怎麼樣，我應該怎麼做，我要不要做，我想不想做，等等不斷地想這個事情，開始要起動。這是我們每天第一個念頭。進而就會推成為決定思，這個事情我要做還是不做，我要把它進行一個判斷，然後進行一個取捨，決定我去做還是不做，把這個事情定下來了，這是我們第二個念頭，叫做決定思。那麼第三個念頭就叫做發動思了。一旦進入發動思，發動的這個思想狀態的話，就已經不僅僅是意業，而且付諸於口業和身業了。

這我們稱之為意業，叫做思業，第一個審慮思，這個審慮思和決定思叫做思業，這個發動思叫做思已業，就是考慮好了以後，付諸實際行動。這是從我們每個人的前後想法的次第上而講的。所以說這些看上去說得這麼細，可是要知道這就是我們每個人，真真切切生活中就是這麼運作的。

那麼從業的種類上來講，也是從它的性質上來講，我們都明瞭了。我們說惡有惡報，善有善報。你做了善事就是善業，你做了惡事就是惡業，將來感惡的果報。但是還有一種叫做無記業，有無的無，記錄的記，業力的業，無記業屬於什麼範疇呢，就比如說諸位今天來這裡聽法，聽法的話你走到半路，反正你也不思你也不想，下意識地往王府井，咱們這叫錫拉胡同是吧，錫拉胡同，也不知道為什麼叫錫拉胡同，往錫拉胡同走，那我路上恍恍惚惚，反正什麼也不思不想，就是一種下意識的行為，這個就叫無記業，不屬於善也不屬於惡，但是它有行為發生。這是從業的性質上來講。

那麼上一次我講到，還記得三界裡面不是有一個人道，還有一個欲界，還有一個色界和無色界麼。如果你修的是世間禪定，有的人他打坐也打得挺厲害，上次給大家講到那個外道的時候，他修禪定修的，造的這也是一種行為。那麼這種行為他將來果報成熟了以後，他如果這個禪定修得好，可是這個禪定沒有出三界的範疇，就是說他慢慢修的這個定力的功夫還在三界以內，可是已經非常之高了。這個時候他將來生的果報，就不會在人間了，一定會生到天道裡邊，叫做不動業。因為他修禪定修的叫做不動。那麼這個的話我們又叫做福業。如果修的下三惡道的，像地獄裡面畜牲道這樣受苦，披毛戴角這樣還的話，這叫做非福業，是受苦的不是享福的。這又是從，怎麼講呢，就層次而言吧。

我們先聽的有一點概念化，你不要緊，待會兒我們把它一串穿起來，你就知道為什麼要講這麼多，面面俱到的這些業力，進行這樣的各個角度，全方位進行分層次地給大家講解，那麼到時候他在整個輪迴中，是起什麼作用，扮演什麼角色。你再比如說還有一種業，叫做引業和滿業。不要聽蒙了，業就是行為造作，其實就是我們每天時時刻刻不斷地在所思所想，在舉手投足和開言吐語。身口意三業不斷地在造作。

上次不是給大家講了麼，這個人道裡邊，為什麼說人的行為是多思多慮。愛折騰，其實業就是我們折騰的這個內容。那麼什麼叫做引業呢，這個大家要注意聽，為什麼要六道輪迴呢，六道輪迴就是把生命的載體進行了大范度的粗線條的劃分。那麼是什麼東西決定著你將來到哪一道，這個就叫引業。就是你所做的這些行為，它組成的這些內容，如果它是善的，就把你牽引著到善道去受報，很可能生天，還可能投生為人。如果你做的業是惡的多，那麼這些惡業作為主導的力量，就會決定牽引著你將來去什麼啊，或許去畜牲道，或者是地獄道，或者是餓鬼道去受生。能夠起到決定性作用的這個巨大的行為，就是我們這輩子所作的行為里面，最突出，最明顯，次數最多的，那它就叫做引業。有決定性的力量牽引著你到哪一道去受生。但是大家不要忘了，在牽引著受生的時候，比如說我們現在的引業，

就是牽引著我們全部到人道來，都作為人的身份存在在這個世間，這就是說明我們有引業是一樣的。

可是不要忘了，雖然同秉人身，有的是男人，有的是女人，有的長得胖，有的長得瘦，有的長得高，有的長得矮，有的生在富，有的出現在貴，有的就在貧賤之家，這個就叫做滿業。令我的這一輩子，圓滿地把它填充起來，豐富多彩，呈現出怎麼樣的一個走向，一輩子我們常說的，他一輩子特別的坎坷，或者人家一輩子特別的一帆風順，那麼怎麼體現坎坷，怎麼體現一帆風順，所有的這些出現，就取決於我們過去種的滿業。能聽明白嗎，後面的新來的能聽明白嗎，有沒有聽不明白的，給我舉一下手。有沒有。能聽明白我們就繼續。這叫做引業和滿業。

那麼接下來還有一個，就是共業和不共業。什麼叫做共業呢，就是我們大家造了共同的相似的善惡的這個水平，持在同一個水平的時候，上次我給大家講的，比如說去坐飛機的人，那麼他所呈現出來的就是機場的情形，這個是他們共同所受的果報，就叫做共業。

什麼叫做別業呢，共業的話是我們共同果報，還有不共業叫做別業，就是每個人的差別。大家還記得那一年的地震，汶川地震，汶川地震的時候，我好像記得有一頭豬，一頭豬在地下埋了二十幾天，都沒有餓死，都沒有渴死，最後它還獲救了。可是還有一些後來急救的飛機，已經把他拉到飛機上了，這個飛機還沒有飛出來，好像在霧裡邊，撞了什麼了，還是最後出現了故障了，又落到這個山裡邊，又全部又遇難了。從這裡面來看的話，就是說整個這個地震來講是一個大的災難，可是有的人全部遇難，其中個別人還繼續存活，這就是他們的別業，由於他過去造的業力，致使他生命的這個斷的現象還沒有出現，那麼一定要相續去走這個命運，但是他的跟別人的遭這個難的業力是共同的，所以他雖然身處在地震之中，他還是跟別人不一樣的獲救。這個就是他的個別之果報，叫做別業。

我們現在在講這個業，剛才講了這麼多的業，現在我們開始要講到為什麼要講這些業。比如說我們說輪迴，人到底是怎麼樣輪迴的呢，我告訴諸位，我們現在在科學上，包括心理學上在講到這個道理的時候，只能講到，比如說眼睛看東西，耳朵聽聲音，佛教裡面也講叫做意識，眼識耳識，最後最深層次我們所謂的潛意識，就是我們自己內心可以分別，可以認知一切概念，可以進行對知識性的認識，所有的這些，這最深最深只能把它講到第六意識。所有的凡夫，一般的科學上的認知都是，認為只講到第六意識，心理學上叫做潛意識。

但是在佛法裡邊，特別是唯識學裡邊講到說，一共人有八個識。眼耳鼻舌身，這是我們的五根，在佛門裡邊叫五根，眼睛耳朵鼻子，每天都要看東西要聽聲音要聞味道，所有的這些作用，一定要有外根，所以這個東西，耳朵眼睛又叫浮塵根。就是浮在外面的這些根器，器官，它跟色聲香味觸，比如說眼睛要看外面的色，看外面一切的境界，呈現出來的這些物質，那麼耳朵呢，聽外面的色聲，聲音嘛，香就是用鼻子來聞這個味道，那麼這些都是各自有各自的功能作用，

還有一個第六意識，就是我們的潛意識，屬於精神層面，它有什麼知覺，它就是五根對外面的五境，產生了吸收了這個信息以後，全部迅速地傳給我們的神經系統，然後用第六意識來進行分別和認定，進行感知。所以這就是我們剛才說的眼耳鼻舌身，色聲香味觸，會產生眼識、耳識、鼻識、身識、意識，會思索的只有第六意識。這是我們一般的認知。但是在佛學裡邊還講到，還有兩個甚深的識，我們凡夫不知道。第七個叫做末那識。就是末尾的末，這個那個的那。它是印度話直接翻譯過來的。

那麼這個末那識它有一個什麼作用，記住，《心經》裡講的照見五蘊皆空，就是我們把自己四大，地水火風組織起來，所有外在的表皮，膚髮，內在的器官，等等這些組合起來這個肉身，是什麼東西致使他誤以為有一個我的存在呢，就是第七識在作用。這個世間，所有的世間學問裡面完全不知道有這麼一個情形，這麼一回事。第七識，深深地執著我自己的色身和我自己能知能覺能分別的這個思想，就是第六意識，把它整體的整合起來，認為確確實實有一個我的存在，一定會是我，然後所有的認知就是以我為輻射點，輻射出去，認知外在的世界，它唯一的作用就是起到這一點。這是第七識。

那麼還有一個最深的一個識叫阿賴耶識，聽過嗎，稍微接觸過佛法的，肯定聽過這個阿賴耶識。阿賴耶識有個什麼作用呢，又叫藏識。含藏的藏，藏起來的藏。阿賴耶識的作用就是說，我們剛才講到了業了，所有的不管是思業和思已業，三思而後行，這是行為，這是語言，這是人的念頭，包括我們造的善或者惡，這是從它的性質上分，包括引業和滿業，是它的功能作用上來分，包括動業和不動業，這是從它的業的這個質量上，精神層次上來分，包括我們所說的共業和別業等等，這都是我們從不同的角度進行了開闢，但是不論我們起心動念也罷，不論我們開言吐語也罷，不論我們舉手投足也罷，只要我們每一天的生活，每一年的生活，每一個生的生活，就是人為人一世，所有的行為，不是說我們過了就過了，隨便見一個人，隨便經一件事，所有的這些現象不是說這輩子完了就完了，它會形成烙印，記住，一個烙印，就是我們經過了這事以後，就會像壓縮餅乾一樣，形成一種烙印，就會像種子一樣收縮到一個層面，就含藏在阿賴耶識裡面。

那麼藏在阿賴耶識裡邊，我們人的一輩子，比如說從生下來以後，往茁壯長，這個時候是人的生命狀態呈現出朝氣蓬勃的，向上的積極的一種狀態，那麼這個時候就是這種業的能量，從顯能的力量蓋過了潛能的力量，我們暫且這麼來表達吧，潛能和顯能，大家容易理解。那麼過了二十歲三十歲以後，慢慢就開始衰老了，衰老的過程中，四十歲五十歲越來越身體的機能下降，到慢慢到六十、七十、八十的時候，怎麼樣，就潛能的力量佔了上峰，顯能的力量開始收縮了。到了最後，只剩下潛能的力量在發揮作用，顯能的力量完全喪失的時候，就是我們死亡的那一刻，這一輩子就結束了。

那麼結束了，剛才講到，不是說結束了這輩子就完了，人生一世草木一秋，不是這樣的。這一輩子所有的行為和你的思想，這種烙印就一點都不落地藏在阿賴耶識之中，收縮為種子。這個種子等我們命終的時候，大家聽過靈魂嗎，人死了以後一般我們稱之為靈魂，其實呢，人死了以後，我們在佛教裡面叫做中陰身。就是這個中陰身到時候就成了一種能量，就差不多有一尺高，像蠟燭一樣，點燃的蠟燭大家都見過，呼通呼通的這樣，這種感覺，這個中陰身就帶著上輩子所有你的行為的這種烙印的種子，去投胎。整個在這個法界飄浮。

那麼如果我們現在是就人道而言，如果你跟哪一個你的下一輩子的父母有緣，那麼世間男女之間在行淫慾的時候，它也會有輻射，就是我們說的，佛教裡面常說的這種波吧，它會形成一種波。這個波除了聖人，聖人就是佛，佛他能感知得到，其二就只有中陰身能感知到，中陰身就會被這種波莫名地吸引，循著這種波去尋找他下一輩子的父母。那麼一旦這個中陰身，湊在這一對行淫慾的男女之前，那麼他們都對這個男女，當時產生了貪著，染愛。如果他看到男人的身體，產生了貪著，那麼它投胎的一剎那就是女性。

如果它看到女人的身體產生了貪愛，那麼到時候投胎進去以後就是男孩。所以在父精母血一結合，再加上中陰身，有緣了，一旦投胎成功以後，一個胚胎就出現了。所以說我們常講，說在我們這一輩子怎麼也放不下，捨不掉，所有的事還沒了，又付囑兒女該怎麼怎麼樣，又付囑這個六親眷屬，家產等等這些怎麼也處理不完的，大家想一想，我們的下一輩子馬上就要開始了。下一輩子馬上就要開始，完全沒有準備的情況下，下輩子就開始了。所以這就叫做輪迴。

那麼下一輩子所有的遭遇取決於什麼呢，大家見過種子收了以後埋在地下，第二年又怎麼樣，開花結果。就是我們上輩子所有你的那些業力，剛才講到的業，你的行為，都會形成種子，帶著這個阿賴耶識附在中陰身，投胎成一個胚胎，下一輩你作為人的身份出現的時候，一輩子你的遭遇，就是上輩子的再度重複演繹。這就是我們所說的因果和輪迴。你這輩子見的人，你這輩子經的事，完全是上輩子那個種子又進行，有親因，經過外緣的激發，再一次地重複顯現。所以我們常說人的一輩子和一輩子，這輩子的相遇又是上輩子的再繼前緣。這就是我們稱之為輪迴。

那麼在這個輪迴的過程中，因果就體現出來了。上輩子造的什麼業，他這輩子出現的就是什麼果。上輩子種的什麼種子，那這輩子就是結的什麼果實。那麼在這種情況下，我們不要忘了，不是說上輩子輪迴的這輩子就完了。這輩子你的遭遇在進行之中，你還會有業存下來，就是你還會有行為，每一輩子你的走勢，這一輩子的走勢，在發揮上輩子作為種子，發揮成果報的時候，又會形成壓縮餅乾和烙印，繼續儲存在你阿賴耶識這個種子裡邊。那麼可能這輩子的一期生命完了以後，又牽引著下輩子繼續第三次輪迴，第四次輪迴，第五次輪迴，無量無邊的輪迴，過去無望無邊的輪迴到這一世，這一世再開始無量無邊地中轉到下一次。這就是我們說的輪迴。能聽明白嗎，大家。

輪迴的原理就是這樣的。那麼我們自己，就是說每一個人為什麼說修行，要聽聞佛法呢，一旦修行佛法，聽聞了以後，開始修行，就是掌握了主動權，可以我自己隨自己的意願，依照著佛陀的教誨來主動去怎麼樣去種這個種子，怎麼樣去給他編排這個烙印，以至於我下輩子可以決定得到怎樣的人生質量。

這就是輪迴，所謂的修行，在這個時候修行就顯得特別有功能和效應。也就是我們為什麼要學佛，要修行。如果你在不知道的情況下，沒有聽聞佛法，也完全不知道什麼三世因果，什麼輪迴報應，完全是似乎有這麼一種傳說吧，或者聽別人說過有這麼一種情形，但是跟自己不搭界，那麼你還是依然如故地依著過去的走向。這個就是業力，輪迴。

那麼在佛法裡邊怎麼樣闡述這個有情的三世輪迴，怎麼樣進行解釋呢，它分了十二個步驟，就是我們常聽到的十二因緣。第一個叫做無明，也就是我們的煩惱，每個人的慾望，貪著，一旦你對任何一個場景或者一些物質，或者一些情感，產生了特別忘我的粘，我們說黏在一塊粘在一起的時候，這就是我們佛門裡面叫做貪著。那麼一定會把你的目光鎖定在這個東西上面，萬般捨不去，怎麼也放不下，始終被它鎖定，為它吸引，然後一旦得不到就會糾結，這在佛門裡面叫做無明。由於我們有這個煩惱無明的特性，那麼它會產生相續的效果是，你就會去造業，剛才我們講到的業力，行為。第一個叫做無明，第二個階段就是叫做行為。

由於你有無明，那麼你一定會發動身口業，每天有善的有惡的，一定會有烙印展現出來，這就是第二個關口叫行為。隨著行為，那麼有了行為就會有業嘛，業我剛才給大家講了，他會帶著這個業的種子去投胎，投胎一個生命新的出現了以後，轉世投胎，這個時候就有了意識，在娘肚子裡面就會有意識，意識就慢慢出現了。這個意識怎麼來的呢，就是上輩子所有的業力種子，就像一個冷凍的一個狀態，慢慢開始甦醒。所以我們想想，大家有時候講起來說，不相信輪迴。那麼為什麼一生下來你就會吃奶呢，沒有人給我們教，你一生下來下意識地就會吃奶，其實這個就是過去世一生的重複的第一個步驟，下意識的動作就出現了。因為我們這裡的眾生是胎生，一旦胎生，胎生的一系列的程序編出來，就會有一個哺乳的動作，生生世世是這麼過來的，吃奶。

那麼具足了這個意識以後，這還在娘肚子裡面，大家不要忘了，在娘肚子裡具足了這個意識以後，轉世投胎以後慢慢地就會有名色，名色就是我們說的身體還在一團肉的階段，還沒有形成人的形狀，似乎血肉模糊的一個凝聚的一個狀態，這個時候在十二因緣裡邊叫第四個關，叫做名色。有一個名，名字的名，然後有一塊色，有一塊肉出現了，所以叫名色。這個時候，身體的肢節還沒有形成，慢慢慢慢隨著再長，就長到一個叫六入六根，眼耳鼻舌身，這個四肢軀幹，一開始是軀幹，慢慢四肢出現了，頭上這個眼睛耳朵就有了靈敏性，這個時候就叫做六入，六根開始增長了，人的形狀就出現了。那麼再這樣長著長著，就開始要生出來，要出胎了，出胎以後，就跟外在的世界有了接觸，有了感觸，大家知道，我們為什麼一個人生下來的時候是哇哇大哭的嗎，佛門裡面說人的一輩子有八種苦楚。第一個就是生苦，生下來的時候因為娘肚子裡面的溫度非常之高，在裡面就像一個熱爐裡邊，每天燒得不自在，媽媽，其實我們為什麼說孕婦要特別小心呢，就是你自己吃涼的東西的時候，胎兒就像到了冰箱裡面一樣，你自己吃熱的東西，這個胎兒又像在開水鍋裡煮一樣，每天受這種胎育之苦楚。那麼生出來的時候，一旦本身身體內的溫度特別高，生出來以後跟外在一接觸，那個感覺馬上，你看小孩哇哇大哭，為什麼呢，那個感覺就跟冰刀，就是那個冰，冰塊磨的很薄的刀，冰刀解體，

一刀一刀的解，割我們的身體一樣，這麼的痛苦。所以小孩一生下來，大家都是哭的，這時候在我們人的輪迴，輪迴的這個步驟裡面叫做觸，接觸的觸。

十二因緣裡邊一二三四五六，第六是觸，有了觸，有了感觸了。有了感觸，可是諸位在嬰兒階段，我們的慾望一般是不那麼熾盛的，特別是在小孩還沒有發育，開始青春期的時候，甚至他是屬於一個無性的，就是沒有一個性別，相互異性吸引的這個概念他是沒有的，人怎麼來的，他也不知道，就是懵懵懂懂一個初生的這麼一個狀態，這個時候，人還是比較清淨無染的，慢慢隨著你所謂的青春期，男女性的特徵慢慢發展，異性就開始相續了，這就是開始往外走了，那麼觸完了以後，你一定會有領納苦和樂的感受，就是生出來的那一剎那，受。

第七個就是受，受完了就是愛。從無明，由於我們有無明的煩惱，所以我們會造業，有種種的業力，所以說有行為。那麼這個行為導致我們就會帶著這個識去投胎，阿賴耶識。阿賴耶識投胎以後慢慢就是這個意識就生出來的，統歸這都是屬於說第三個識的範疇。

第四個就是名色，這個胚胎出現，血肉模糊，但是它有一個嬰兒胚胎。我們現在有時候去打胎怎麼樣，這都是很不好的事情，在殺業裡邊這是算做殺業，造的殺罪。那麼有時候在還沒有成形的時候打下來的胎兒，這時候其實就是屬於說名色的狀態，慢慢名色，六根長出來了，六入了，六入以後，六入具足了以後，就會生，出胎了，生出來以後跟外界有了接觸了，就是觸。一旦有接觸，就會領納外在的什麼啊，領納他的苦和樂的感受，這個時候就叫受，第七個步驟就是受。受完了以後，有了感受，大家想想，慢慢隨著你的長大，一切的感受慾望越來越熾盛，這個時候一切的感受特別分明，在這種情況下，就會生起執愛，青春期。

為什麼我們常說少年貪色，中年貪名，老年貪財。這都是一般一個人一輩子的大概的表現。少年的時候對異性特別的執著，特別的猛烈，這個時候就是我們生起愛了。為了愛就會窮追不捨。為了娶到一個心儀的對像讓她成為我的另一半，那麼我還要養家餬口，跟我的另一半還會傳宗接代生兒子，一輩子就是為了這些，得到這些東西，要開始進行執取了，追求。每天我們要工作，我們的工資，希望盡量高一些，住的房子盡量大一些，開的車子盡量好一點等等等等，不斷這個時候就叫做取了，由於愛的驅使，使我們一定要執取到最好的享受。

我們現在一般不是說，一個人的幸福是什麼，不知道幸福是什麼，似乎有時候說，幸福就是為了追求比別人好。所謂的幸福就是為了比別人幸福，可是到底這幸福，就從來不知道轉個身看看什麼是幸福。每天就在一列火車上這樣忘我地奔波，沒完沒了的，就是在造業。所以《地藏經》裡邊說，南閻浮提眾生起心動念，無不是業，剛才我們講到那麼多業的種類，就是我們的行為，我們的烙印。所以說在這種情況下，我們就會執取不捨的時候，這不是剛才講了嘛，阿賴耶識的種子在噴發的時候，我們執取不捨，被這個世間的幻相所迷惑，在這種情況下，執取不捨的過程中，它又會形成行為的烙印。形成行為的烙印的時候，它又會產生種子，那麼就十二因緣裡邊，第十個就是又有了種子和業力，第十個就是有。有了種子業力一定會牽引著來生再去投胎，就是生，來生投胎，生了以後，來生還得死，就叫老死。從無明緣行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這十二個步驟，就是一個人輪迴的十二個階段，十二因緣。

在佛法裡面把它叫為十二因緣。那麼現在的話，我們剛才講到了因果和輪迴。為什麼我們現在要給大家講因果輪迴。打一個比方吧，其實我們每天睡覺還是一次輪迴，就是睡一次就是死一回，醒來就是生一次，這是一個小輪迴，可是我們人在這個小輪迴裡邊，我們是確鑿相信，我今天睡著了明天肯定能醒來，所以他就沒有恐懼心，坦然的就睡著了，自然而然地又醒過來了。但是我們現在有兩個環節，十二因緣的過程中，有兩個環節，我們不能明白，所以導致我們特別不能相應輪迴和因果，三世輪迴。到底有沒有前生，到底是否一定會有後世，不能夠確定。為什麼，有兩大關口我們銜接不上，在十二因緣。一個是生，一個是老死。因為從來我們都不知道死後要去哪個地方，我們現在的業力只能顧及到我們眼前的情形。而生之前死之後，這個版塊完全是模糊的，看過《西藏生死之書》嗎，要是佛不說這個中陰身帶著業力投胎，決定這個那個，剛才講到決定性別，那麼我們從來都不知道生死和輪迴。那麼在這種情況下，我們就要著重講一下，什麼叫做死。

一般我們都有時候說，唉，死了嘛，誰知道呢。而且盡管作為一個人，知道自己一定會死，但是似乎又不相信會死，大家相信自己會死嗎，相不相信，眼看著不斷地有人死去，甚至是身邊的人也會有人離開這個人世，可是好像不相信自己會死，相信嗎，相信死是對的。可是你這個相信的程度可不一定呀。真正相信死的人，一定會老老實實依著佛法去修行。我們現在為什麼不想修行或者什麼，還是覺得自己很可能不會死。知道會死，可是死還離得很遠，沒有時時刻刻把這個死的真實狀態去面對。我也常遇到有些特別一些修行了很長時間的，說我一定要往生，趕緊走吧，我特別，前天法源寺的一個老居士給我打電話，說怎麼了，說不行了，以前我幹活特別利索，現在我怎麼去廟裡面給搞個衛生或者怎麼樣，我都不行了，我老了呀，說法師呀我老得都不行了，我沒用了，我恨不得阿彌陀佛現在就來接我，我就想走。我說你這是怎麼了。說那會兒生起極大的厭離心要走了，結果今天我看見他又歡呼呼地又到廟裡來了，又這個也要該怎麼怎麼樣，一定要由著他，那個該怎麼怎麼樣，又在那兒張羅吆喝上了。那我就覺得說，死，很可能我們不相信自己會死。縱然知道自己會死，可是我們每天的行為，卻是體現出來我們不相信會自己死，的確如此。

而有時候我們在修行的好多說要往生的人，我也常屢念他們，我說你真的相信說早點想往生極樂世界，真的不怕死嗎，說不怕，一拍胸脯子，根本不怕死。我說你就吹牛吧，我說不要說這會兒死，一旦身體稍微有點不適，有個腫瘤，長了個結，你馬上渾身嗖地就緊張起來了。為什麼，還是怕嘛，我們說不怕死的時候，就是我常打一個比方，就跟動物園裡面看老虎似的，你明明知道老虎挨的這麼近了，可是這個鐵籠子把你圍起來，非常安全，知道吧，真正死亡來臨的時候，是在荒郊野地碰見一個老虎，而且離你只有一米遠，這個時候如果你還能夠坦然淡定，把它的定力提起來的時候，這個時候，我想不一定要隨著中陰身去投胎，為什麼，你的定力高了，不必再尋下一世父母了，很可能一念就往生極樂世界了。

所以說我們這裡講一個很不吉利的詞，第二個關鍵詞。第一個關鍵詞是業力，第二個關鍵詞，業力驅動著我們去輪迴，輪迴中恰恰體現了人的前因和後果，就是因緣果報，所以第二個關鍵詞是因果和輪迴。第三個關鍵詞就是死。大家不要嫌棄不吉利，好像我們活得正好好的，你非得提這個，因為我們每個人都得死，到底怎麼個死法，這就是我們自己的行為所決定的。

人活百歲終有一死，在佛門裡面說，唯有白髮公，不饒富人頭。就是你再怎麼富再怎麼貴，可是這個生老病死，誰頭上都繞不過去，是平等的。那我們常常在佛門裡面，死有兩種，一個不唯自死便是他殺，死無非就這兩種，一個自然而然死亡的，二一個他把你弄死的。還有三種死，我們就要來關注一下。正常的死亡一般我們叫做壽盡死。壽命到了。

大家想想壽命死，壽盡死，那就說明說你上輩子剛才我們不是講到，我們記住我們的業力和輪迴和烙印，這些詞一定要不斷地提到，我們才知道說就在這個輪迴的過程中他是一個什麼樣的情形。比如說，什麼叫做壽命到的時候你就該死了，為什麼呢，因為你上輩子的烙印，儲存的能量就這麼一團，這一團烙印，阿賴耶識執持著輪迴到今生的時候，你的壽命就這麼一段，明白嗎，所以說在這種情況下，那麼你壽命到了這個點的時候，那麼你必須重新洗牌了，就跟晚上特別困得厲害說，我一定要休息一會兒，你想睡覺了，那麼這個時候說明你今天的一天應該完結，這是一個正常的死亡。

可是有的人生理的壽命雖然沒有到，但是比如說他揮霍無度，敗家子，比如說他浪費糧食，他一輩子吃的東西就那麼多，他一頓只吃了這麼一口，那一盤子全剩在那，我們今天也是素齋呀，咱們素齋館，老是提倡要節約。這個時候你別以為說，你吃了這麼一口，那一盤子全在你這輩子的福報裡面算數的，明白吧。所以第二個死就是說福盡死。你的福氣已經盡了，到了盡頭了。那你就必須重新洗牌。那麼這個福盡死是什麼意思呢，就是說我們每個人，又要牽引到業力了，你上輩子種的種子，裡邊還有一部分支撐著你這輩子的物資保障，能明白這個詞嗎，就是你一輩子穿的衣服，吃的東西，住的房子等等這些物資保障，它也是你福報的一種體現，你沒有福報，淺的話，它沒有物質保障。比如說流浪漢，他能在北京住一棟房子嗎，北京的房子好貴，比如說沒錢的人，他只能騎自行車，他買不起車，沒辦法坐汽車。那麼比如說像非洲的小孩或者怎麼樣，他這輩子吃不到東西就餓死的都有，甚至有時候我們看那種圖片特別震撼，瘦得真的是骨瘦如柴。

其實上次給大家講六道，忘了提醒一點，人道裡邊也具足六道，帝王將相就是屬於天道，一般的老百姓就是屬於人道，吃不著東西的地方，老是你看這非洲其實就是人道裡邊的餓鬼道，那麼在醫院你去看一下重症病房，有時候心臟挖出來弄一下，腸子弄一下接一半，補一下，骨頭敲碎了怎麼樣接等等，其實就是地獄。那麼這個畜牲道，你是人的身份，可是你老秉人身而行畜牲道的話，這就是畜牲道了。亂倫，邪淫，殺父殺母等等這些，這都屬於畜牲道的，以人的身份行畜牲的事，我們為什麼說你連個畜牲都不如，等等這些，這個就屬於說人道裡邊都有六道。那麼非洲的這個，被這些沒辦法保障的這個，這就屬於他的福報不夠，所以我們說身為人的一個身份，你一定帶有獨屬於你自己的你這輩子的物資保障，剛才講到了屬於什麼業，滿業，對，滿業是其中一條，還有一個，不是引業，引滿是一個性質，再另外一個叫什麼業，別業。因為每個人，有的人家一輩子生下來就是大富人家，一輩子吃穿不愁，那麼有的人呢，他生下來就是一輩子努力，畢生追求都得不到人家與生俱來的，這種差別相，就是令我們每個人圓滿的業，叫做滿業，而且每個人的果報不一樣，叫做別業。

那麼大家不要忘了滿業還有一種表現形式，是什麼形式呢，看到過一輩子人大起大落嗎，前半生少年得志，一下子做了大生意賺了大錢了，炒股票突然發了，買了彩票中獎了，五百萬到手了，這個時候，你的福報大了吧，好，由於你的福氣不夠，五百萬，親戚朋友也來借，最後賭博去輸，天天請客，最後敗了個光，這個時候突然間又欠了一屁股債。

這個整個的人生起落，也是滿業的一個表現形式，讓你的人生圓滿起來。

所以說人的生理壽限雖然沒有到，但是如果你把這個福報已經提前享完了，沒辦法支撐下去，需要立刻洗牌，這個就叫福盡死，你的福氣盡了。那麼還有一種就是橫死，吃東西吃得過飽，暴食暴飲，或者你縱慾過度，然後有時候比如說我們老是憋著大小便，從這個什麼，或者是你殺了人了，反過來一報還一報，現報現前了，乃至中了毒了，即刻死了，高處墮下來了，燒火了，水裡沉溺了等等這些，這都屬於橫死，屬於要麼是這輩子你做了很惡劣的事，現報，要麼是過去有定業轉不了。

又牽引出來了，剛才我沒有把這全部講出來的話，光業力的種類，這個認知解釋的方法角度，都要好多種，什麼叫做定業，大家知道嗎，定業就是說你上輩子你在做這個行為，形成的烙印特別堅固，這個烙印的質量特別好，密度特別高。說明什麼，你在做這件事情的時候，是處心積慮前思後想的，不斷地認認真真地沒有一點怠慢地全身心投入地做這個事，那麼這個就叫做定業，很難轉的了。什麼叫做不定業呢，就是你上輩子可能做了這個行為，可是你有點半推半就，或者極不情願的，或者怎麼樣了，在這種情況，那下輩子這個果報也許會報，或者你干擾一下不會報，這就是為什麼我們有時候災難來了，佛門上說，趕緊讀一讀經，趕緊念觀世音菩薩，一旦進行強力的大的干擾，這個時候他就會出現這種佛菩薩的加持和把你本來的這個災難給你化險為夷，消災免難。

我們學佛，相信諸位走進佛門的人，這種遭遇太多了，耳聞目染，見了很多，這就叫三種死。那麼在這個死的關頭，我們要記住，把握生命轉換的這個過程中，特別是死後和生前，那麼我們盡力就不要墮到中陰身階段，可以往生極樂世界。如果一旦墮到中陰身的階段的話，這個時候還有一種救度方法，比如說為什麼有祖師說到是，我們生死關頭唯有兩種力量，一種是向心緒多端，重的這個地方偏墮，大家知道嗎，歷史上有一個梁武帝，梁武帝他有一個愛妃，梁武帝叫菩薩皇帝，一輩子信佛修佛特別的圓滿，那麼他的一個愛妃生了重病，他們兩個人一輩子就是說修行佛法，培福供僧等等，每天都做佛事，可是由於這個妃子臨死的時候天氣熱，她的那個宮女用拂塵給她拂了一下，希望把她上面的這些蒼蠅什麼的給她拂掉，不要干擾。結果因為她身體馬上要命終了，這個身體特別痛苦，這個時候，這個拂塵把她臉和身體給挨了一下，一下子勾引她這個身體特別痛，一下子生起一念惡念，嗔恨心，這時候，剛好帶著這一念頭她死了，那麼就由於這個心緒多端，雖然多端，可是這個時候，一念重處偏墮，就帶著這個嗔恨心就投身成一條大蟒蛇，這是歷史上佛教史上的真事。

我馬上下個星期要去金山寺，金山寺就是梁武帝當時說水陸法會道場的第一個，開的第一堂水陸法會，就在那做的超度佛事。大家聽過水陸道場嗎，就是說海陸空請的這個法師，四五十，有的七八十個人，設個每一個壇場，去來誦經念佛，來拈香，做迴向，來超度海里的，水裡的，陸地上的，空中的，所有的這些飛禽眾生，然後進行迴向，給自己的六親眷屬，當時梁武帝就給她妃子做的水陸法會，才把這條大蛇的，把這個蟒蛇的蛇身給超度了，又投生到其他地方了。投生到人道，或者天道，或者淨土。

那麼這就說明什麼呢，在生死關頭的時候，這個心緒多端，重處偏墮，這是心力。還有一個如人負債，力強者先牽。就看你這輩子烙印是什麼烙印多了，哪個形式的烙印多，直接就牽引著你到哪一道去受報了。

這就是為什麼我們大家要記住輪迴，我們現在每一天的行為、我們每一個念頭決定將來要為此負責的。在這個輪迴的過程中，我們下一生，比如說我們這輩子的遭遇，就知道我們上輩子的種子種的怎樣，大家想想，為什麼有的人他做一件事情，這個人未必就是有多麼的八面玲瓏、非常聰明，可是他就有一股氣勢，所有的人都被他折服，追隨著他做這個事情，為什麼，就是他上輩子不斷地在成就別人，好這個幫忙，那麼這輩子別人也會來成就你。有的人走到哪都招人喜歡，有的人走到哪都招人不待見，這都是莫名其妙的，大家想想。像我們有時候也會見到一些人，有的人自己也不覺得說跟他有什麼過結，可是就覺得他，看著他就不順眼，有的人明明知道他對他不安好心，可是對他就言聽計從，為什麼，這都是過去世兩個人的業力相牽引，輪迴中。

所以我們仔細觀察一下，就發現原來因果是法界真實的，前因後果是法界真實的情形，輪迴是萬法的總綱。剛才給大家講的是還是什麼呀，就是我們人的生命轉化成另一次人的生命。可是大家不要忘了，如果人的生命這輩子能得到，下輩子還不一定能轉生成人的生命載體。在這個《守護國界主陀羅尼經》裡面就講過說，比如說我們每個人，大家都有六親眷屬，特別是居士們或者我們有時候去助念或者怎麼樣，看這個人死亡的跡象，就可以預示著他將來可能生到哪一個生命的載體。如果說這個人走的時候，比如說生起憐憫心，心裡非常善，也特別歡喜、自在，正念現前，躺在那裡非常舒適的，很自在，甚至壽命也很高，一輩子沒生什麼病，這就說明他上輩子很可能是天道來的，或者他一輩子善業修得非常好。那麼在這種情況下，身體也沒有臭穢，心裡不會生起嗔恨心、恐懼心，對於自己的家產、妻子、財產和眷屬、兒女也沒有說特別的貪愛，就是很自在，坦坦蕩蕩這樣的，眼裡面眼神特別清淨，而且仰天含笑，就跟上面有什麼好的情形來接他一樣，這種情形如果你走的時候，他給我們呈現的是這樣狀態的話，一般都是生到天界去了，說明這輩子十善業生的好，從不害人。大家記住，這個不一定是他會學佛法了，他在世間法裡邊，他就是一個正直的、仗義的、愛出手的人，每次都行得正、走得端，從不加害別人，不暗算，坦坦蕩蕩，這樣的人也可能生天，不一定他相信佛法。

那麼如果說這個人走的時候也有生起善念，身體也沒什麼痛苦，但是有一點，他特別憶念自己的父母，他會說這輩子我的媽小時候怎麼樣、我的爹怎麼樣，然後看著自己的眷屬和兒女特別的難以割捨，這時候放不下，不是那麼坦坦蕩蕩的，那麼知道父母、眷屬護念，也感恩讚歎親人對他的管理，而且會有板有眼地把自己身後的事給叮嚀得清清楚楚，那麼這個時候，這個人基本上能夠投生到人道裡面。

這是生天和生人的基本的呈現的狀態。

我不知道像我這樣的講解能不能，是否能讓在座的各位相應，因為佛法特別講究相應，就是講的你要說聽了以後說，以前不知道的事，一講說，沒有解開的疙瘩說原來如此，或者是說我曾經對佛教的猜測，對，就是這樣，正合我意，那麼這樣的一種狀態的話，就循序漸進地會有法喜生出來，我們叫法喜充滿。那麼如果你實在覺得沒法相應或者太生澀，或者你是初次接觸佛法，再加上我的課件裡面這次講的這些專業術語比較多，那麼你可以保留一兩個心中的疑惑，待會我們再做討論，今天留一點時間跟大家進行討論。

剛才我們還是講到的生死關頭，那麼如果說一輩子走的時候，如果你對妻子特別的貪戀不捨，然後遍體流汗，出這個聲音也比較艱澀，或者口中自然地嚼東西等等這些，這個就很可能是畜生道的徵兆。像我以前在普陀山出家的，那會兒來北京讀書，老是要走上海坐大船。有一次從北京坐到上海一夜火車一夜船，正好到了上海又回普陀山的時候，這個船上的甲板上有一個上海第九人民醫院的急救科的科主任，他說他是協和醫科大學畢業的，他受了這麼多的唯物的、科學的教育，但是有一件事情他百思不得其解，就是在他的急救室，有的沒有搶救過來的人，在走的時候，他就以為這個急救室裡面有一頭羊或者有一隻雞，說發出來的聲音就是完全是雞、羊或者豬的聲音，他就到處去找，當時都，他說一點兒都想不清楚。所以他要去問觀音菩薩，才去坐船到普陀山。我特別印象深，在十年前。這個就是說你要墮到畜生道裡面，一輩子他的業力，主幹的，起主導作用的業力，只匹配著呈現出畜生道的情形，或者說他老殺生要去還了。

我們今天講的這個太片面了，或者捻出來一點點切片這樣放大給大家講，整個在三世輪迴的因果中，業力，前因後果，業力相牽，果報都是不可思議的，此果未報，彼果先牽，說時遲那時快，真的跟百米衝刺一樣。在我們這個生命的取捨，特別是生死的緊急關頭，就是百米衝刺，如果你一念純善法、從禪定念生起來，那就是生天，一念阿彌陀佛相應就是往生極樂世界；一念嗔恨心生起來，當時就墮到畜生道。你看梁武帝的妻子因為她一輩子做了好多善事，她的福報大，就這麼粗的一條大蟒蛇，特別長，整個當時在一個山裡面，後來超度了以後，超度的人還去看到這個蟒蛇就死了，特別大。她的福報大，但是由於她的嗔恨心，就投生到蟒道了。

那麼如果這個亡者走的時候，自己舔嘴唇，身體熱得像火一樣，一會說這個好吃，一會說那個好喝等等，不斷地說這些，張口合不住，兩個眼睛幹的，大小便也遺漏的話，很可能就是在餓鬼道，因為餓鬼道就是慳貪的眾生去生的。那麼如果走的時候，看見跟自己的兒女有仇一樣，惡眼看著，舉手向虛空裡面這樣亂抓，不聽朋友的勸告、不聽善友的勸告，或者趴在那大哭大嚎等等這些，這就是最不好的情形，很可能他就要墮到地獄道裡面去受苦了。六道如是輪迴。

一定要記住，我們剛才講的只是就人道的平面圖進行了一個介紹而已，一旦六道這種相互升沉，就跟網絡一樣，千絲萬縷，但是我們不會紊亂的，是什麼因感什麼果，做什麼業受什麼報，六道這個輪迴的場所，說白了，它只負責來料加工，全部是我們自作自受。所以說假使百千劫，所作業不亡。因緣會聚時，果報還自受。這就是宇宙在裡面的活動。上一次我跟大家講宇宙的場所有多少，這一次就講到宇宙裡面怎麼去填充，

我們怎麼在宇宙裡面穿插轉化，實實在在的情形，要如是來信佛。那麼剛才講到，如果說經過投胎轉化，那麼下一輩子還要跟父母有關係，跟父母有關係的這個時候，到了中陰狀態的話，像五六歲的兒童，去投胎，出來以後，大家記住，見了男的生貪愛是女孩，見了女的生貪愛是男孩，如果是兩個神識同時投進一個胎，那麼一定是先進去的後出來，就是說我們雙胞胎第二個生出來的是哥哥，這是一般世間人是對的，一定是這樣的，那就是兩個神識。那麼當然還有一些，比如說如果小孩剛從惡道上來，很可能他在胚胎期間，就連出世間來的人的福報也沒有，很可能在懷孕期間，她就自己又墮掉了，也有可能，等等這些千絲萬縷的關係，待會兒你們有疑問可以問出來。

我們要講到輪迴，找到父母親了，那麼跟父母親，記住啊，他是怎麼樣的一個關係才能夠稱之為父母和兒女，沒緣你不可能投到她的身體裡面去，一定要有他是你父母親的緣，那麼這個胎兒跟父母親兩者怎麼樣決定才因緣呢，有兩大關係，一個情感上的糾纏，二一個財務上的還欠。財務經濟上不發生關係，不可能投生，經濟就是我們說的，說到我們這個世界的事，那麼情感上沒有，也不可能投胎。所以我們稱之為冤家成夫妻，欠債成父子。這是實打實的。

如果說這個小孩一輩子特別孝順，打生出來開始生的時候就是順產，那麼一輩子來，很可能小時候挺乖、聽話，什麼都讓父母親歡喜，隨著長大以後學習也好、不用費心，成家立業了也能夠守得住，最後還能孝順二老，這個就是來報恩的。如果他是一個敗家子，出來的時候就是難產，然後打小就是逆反，每天跟你有仇似的，這就是來討債的，長大以後，你再家資萬貫，很可能他一夜給你敗光，今天投資這個買賣，明天又被別人給騙了，等等這些，等等這就是說來討債的，那就說明父母前世欠了子女的錢。那麼如果是來，這個我也不忌諱了，我不知道在座諸位的情形，比如說來他長得很漂亮，那麼長到七八歲很可愛，長到十二三歲特別惹人，長到十七八歲非常誰見了誰都說太棒了這小夥子，突然間離你而去了，一輩子牽腸掛肚，糾結得不行，父母親這就是欠了他的情。

所以種種這些，為什麼說真的是冤家成夫妻，夫妻就是歡喜冤家，一輩子分又分不開，在一塊天天要鬧，不是說什麼床頭吵架床尾合嘛，歡喜冤家。所以古人以前講到說六道輪迴苦，孫子娶祖母。就是說有一家，上次我還講到這個典故，有一家辦喜事，辦喜事了，過來一個阿羅漢，他修行修得成道了，他看見這個前因後果了，他就說古古怪、怪怪古，為什麼呢，這家辦喜事他說孫子娶祖母，這個男孩啊，就是娶媳婦兒的這個男孩，他奶奶上輩子好不容易盼了抱了個孫子，她死的時候嚥不下氣，就想把孫子抱過來看一眼，這孫子兩歲了，看了一眼以後終於滿意地嚥下去，帶著這一念的對孫子的貪著，怎麼樣，就投生在隔壁鄰村了，成為一個大姑娘，長到二十歲左右了，這輩子因緣具足了，又給他成什麼，當媳婦兒來了，正在娶她，往回娶。所以說六道輪迴苦，上輩子的孫子娶上輩子的奶奶，變成這輩子討媳婦兒了。牛羊席上坐，就是大家六親眷屬都來赴宴了，為什麼呀，因為上輩子這些牛羊都遭他們吃過，要還回來。六親鍋中煮，他們上輩子的那些六親由於吃了這個牛、吃了這個羊，一報還一報，業力使然，六親又投生成牛羊，就燉在他們辦喜事的這鍋裡面，現前的給上輩子被他們吃了的牛羊變他們來、吃他們。所以這個前因後果就被這個阿羅漢，他證了宿命通了，前因後果知道，他一眼就看清楚了，就說了說，說六道輪迴苦，古古怪，怪怪古，孫子娶祖母，牛羊席上坐，六親鍋中煮。這是實事。

我們現在大家諸位在一般的常規的民間，聽到太多我們所謂的沒喝迷魂湯的事，他真的能記得上輩子的事。我們老家有一個，她生到五六歲的時候，她完全記得前輩子的事，她過去世家裡哪裡藏了幾個銀元，還有一個金戒指，她回來給找到的。這一家子人都不知道，都以為丟了，她自己回來清清楚楚找到了。

所以這些事很多，這都是真實的。這叫做落下的，特例的。一般的，一隔陰就會迷掉，一投胎我們基本上就不知道前生，更不要說後世。這就是輪迴中，就是這個樣子，討債還債，不用懷疑。

那麼我們現在要講到的是要什麼呢，在這個輪迴的過程中，在這個輪迴的大背景下，上一次我們講的是宇宙萬法給我們輪迴的場所，這一次我們就講到輪迴的主體就是這樣子，一定要記住，我只講到是應該得到人的身份，人和人之間的輪迴。可是一不小心，很可能人和畜生、人和地獄餓鬼的輪迴就出現了。像做五逆重罪的這些人，往往現生就得墮到地獄裡面，而且在這種果報上面說，有的叫現報，有的叫後報，如果你這輩子作惡做得太厲害了，很可能就現報。在這個《地藏經》裡面說了，喜歡邪淫的，一輩子可能不貪財，就是喜歡女色、搞外遇等等，天天沉迷在這個裡面，下輩子就是一對鴛鴦、一對鴿子，也有可能。

那麼如果你譭謗，譭謗三寶、譭謗父母、嫉賢謗善，老是去譭謗別人，很可能下輩子果報就是要麼口裡老生瘡，要麼就沒舌頭，這些人。那你去網捕生雛，《地藏經》裡面，網捕生雛者骨肉分離報，這輩子丟了小孩或者找不著，你上輩子很可能是撒網，喜歡釣魚的。這些東西都是一報還一報，絲毫不爽。輪迴中，因果支撐著輪迴，輪迴成就著因果，在哪裡，就在我們的六道之中。所以我們要出六道就是要學佛，只有佛能講透講明白。

那麼我們來看，我們這一次的主題是人身難得，輪迴中的我們。剛才講到了由於第八阿賴耶識執持著我們的業力種子，生生世世這樣去投胎、這樣去輪迴，然後被一個第七識末那識執持有我的存在，生生世世這樣以我的身份去輪迴，一會我上天、一會我下三途、一會我做人。在佛陀時代裡，有一次佛見到一堆螞蟻，他就給他的弟子，隨從弟子說，這一堆螞蟻七佛以來它一直是做螞蟻，脫不了這個螞蟻身，所以說這些輪迴中，這些千差萬化這些生命的體現都是源於業力。

為什麼我們修行就正好利用這個業力，那麼怎麼樣造這個業力，怎麼樣能保得住這個人身呢，今天告訴諸位，有五樣。第一個，不殺生，在佛門裡面常講說三皈五戒，三皈五戒，第一個不要去殺生。如果你明明知道他是個人，而且你也知道他是個人，你對他動了殺心了，而且想方設法繩子勒、下毒或者等等，確定他已經死了，這個就造下失人身的業。所以我們說殺生裡面，我們今天大概介紹一下，以後還會有法師單獨給大家講這個戒律。就是說殺人為主、殺畜生為輔，畜生也不要殺，如果你修得清淨圓滿的話，真正到了特別清淨無染的地方，電視上我們一旦是自殺還有見作隨喜，就是旁人在行兇的時候，你也不能在旁邊說，好，殺得好，怎麼怎麼樣，看電視說這個把這個打敗了，我們打回去，把他全部殺光，好好，殺得好，痛快，這都叫見作隨喜，這都是不好的業。

第二個不偷盜。那麼我們大概講一下，現在來講，偷盜是一個常態，我們一般以為說，偷盜就把人家的東西拿來揣在自己兜裡，像我們現在在社會上做生意，不與而取，盜的這個概念就是不給你，你取過來，人家有主的物不與而你自己取過來，那就說明你暗箱操作、非法手段、欺騙、詐騙、搶奪乃至偷稅、漏稅、行賄、受賄等等這一些全部屬於盜，不去幹。皈依了佛，三寶子弟最好能守持五戒，是我們保人身的法寶。

再一個邪淫，這就更不用說了，我還記得上次也給大家講過，我小時候我記得看《紅樓夢》，《紅樓夢》裡面秦可卿跟她的公公有不正當的關係，還記得吧，有一個鏡頭什麼鏡頭呢，根本哪裡像現在這麼暴露，赤裸裸的，那個時候就是叫做什麼寓意的一樣，那個鏡頭特寫就是說把這個衣服也脫下來了、兜兜也脫下來，就扔在這個榻下面，就寫榻下面的這個特寫，哪裡有人的形象，那我都不好意思，覺得因為我父母親也在場，還有我哥哥，我就恨不得趕緊，我們那會兒住窯洞，就趕緊跑到那個窯洞，又不好意思跑，就一點點挪著凳子往那個走廊，窯洞和窯洞的那個過道裡面靠，你知道吧，不好意思嘛。

那個時候八十年代剛開始在電視上跳個迪斯科，我坐在那渾身都癢，你知道吧，看不下去，難受，覺得彆扭、覺得矯情。現在呢，大家看看現在所謂的視聽媒體，哪一樣不是成就別人邪淫。麗江現在叫淫都，外遇、艷遇之都，那不就是淫都嗎，都是成就你去邪淫的，艷遇。所以這些，為什麼我們現在社會道德極其亂呢，就是由於不注重這些。其實我們佛門的殺、盜、淫、妄、酒跟儒家的仁義禮智信步調是一致的，需要這些，現在的社會非常需要這些。

那麼再一個的話，打妄語，當然在佛教裡面，我特別跟大家解釋一下，嚴格的妄語來講，有一個層面你千萬不要犯，特別是作為居士特別容易犯，就是未得言得、未證言證，什麼意思呢，你自己是一個凡夫，你就覺得說佛菩薩這麼高貴，第二天就欺瞞人家說我已經證到果位了，我是某某佛來的，我是什麼觀音菩薩的使者，什麼佛附體等等就講這些，全部屬於大妄語，真正的妄語就是針對這個。那麼這些還不容易犯，我們居士們最容易犯的是什麼，有一分就想說十分，比如說做了一個無關緊要的夢吧，他自己在那牽強附會，怎麼瑞相或者等等，說著說著，再不斷地說，說著以後就成了說菩薩給他點化了，又說見神見鬼等等這一切，迫使別人，當然如果他生幾分信心的話還可以，你天天拿這個嚇唬別人就慘了，這就叫大妄語。

那麼一般我們說的妄語，騙人，這才叫做常規性的我們講的妄語。也盡量不要說謊，因為你打妄語第一個果報就是失信於人，沒人再相信你，狼來了的故事都聽過。那麼再其次，還有我們叫方便妄語，方便妄語就是你為了，實在是為了他好，或者這個事情說出來會大家都生煩惱，你發點菩提心說反正我就，我也不是故意打的，為了眾生，那麼這個還情有可原，在佛門裡面叫方便妄語。

殺生、偷盜、邪淫、妄語，記住，這四樣不要去幹，盡量不要去幹，我不敢要求我們諸位說一下子就清清爽爽的，一下子就成了一個持五戒圓滿的人了，不可能的，你不要吹牛，何況我們初開始接觸佛法，不可能。你記住，殺生，我們首先不動殺人的心，對吧，偷盜，我明目張膽地不去非法取。邪淫，這個可以守了，最好守的就是邪淫，邪淫就是說除了合法的夫妻以外，第三者，這個不要去做，不管你是給人家做第三者或者說自己有第三者，都不行。再一個打妄語，打妄語這個我就剛才講的大妄語不要犯。

還有一個，第五條就是喝酒，別喝醉，說實在，坦白地講，我這講罪過的話了，我也不期望你能夠不喝酒，但是千萬別喝醉。為什麼要把酒戒都製定進去呢，就是以前有一個，實際上佛教裡面有一個人喝酒喝醉了，喝酒喝醉了，就把別人家的雞拿過來下酒了，就給宰了，就犯了殺戒，結果別人家的媳婦兒過來說，你有沒有看見我們家的雞啊，他說沒有，我沒看見你們家雞，就打了妄語了嘛。看見鄰居家的媳婦兒還有幾分姿色，他就把她給強暴了，這又犯了邪淫。所以你看從始至終，從偷雞到殺雞、到犯邪淫、到打妄語四條全犯了，都是因為酒，萬惡之首。

所以記住，剛才講的這五條，我告訴諸位，你能一條持圓滿清淨保證的話，下輩子可以確定得一個人的身份。那麼想想我們現在，大家捫心問一下，不管是資深的居士或者說沒學佛的居士，這五個方面你的操守怎麼樣呢，上次我講了現在的眾生為飽口福就勤造殺業。你說不打妄語，你舉世哪裡去找一個誠信二字，你不說謊話，你去跟人家做生意，你不說謊話你能賺錢嗎，奸商奸商無奸不商，那就是你要騙的，就比較合法的騙而已，合法的騙就是沒有去搶，在法律允許的手段下，能鑽空子鑽空子，鑽不了空子就合夥忽悠。

那麼如果你現在，我常想，你想出人頭地想必就與盜有緣，不論你走仕途也罷，走商界也罷，一定會犯盜戒，不管從稅務上來講，這種行賄上來講等等這些一定會的。那麼現在一切媒體最成就、一切事情最成就的就是邪淫，指引著我們邪淫，因為它在勾引你，這個電影上，你看現在的電影、電視越來越拍的已經，我就覺得說不以為恥反以為美，穿的越來越少，你說，我也非常不能理解。

所以這些，我今天給大家講的，剛才講到這五戒有一條持清淨了，我們可以得一個人的身份。那麼講了這麼多，我想大家應該還有一些疑問，首先來講你說告訴我們因果，比如說這個殺生不殺生跟保人身有什麼關係，為什麼我不去殺生就能得夠到人的身份，就能夠呈現出人的狀態，我殺了我照樣我想做人下輩子還是做人。由不得你。大家想想在《地藏經》，讀過《地藏經》吧，《地藏經》裡面說到無間地獄裡面的時候有一句話叫什麼呀，說墮到無間，為何名叫無間，一人亦滿、多人亦滿，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得。那說明什麼呢，說在我們這個世間一天的這種時間長度，在地獄裡面的眾生就要發生一萬次的生死輪迴，一日一夜，萬死萬生。因為每個法界、每個時空，異度空間裡面時間的感覺是不一樣的。大家想想如果把你放到一個很平緩的湖流裡邊，如果放一個小時，那你很可能感覺到只有一秒的時間，如果這一個小時是一個人的載體，有主觀能動感知的話，在平流的河裡邊只有一秒的感覺，在一個飛流直下三千尺的瀑布裡面，很可能就覺得過了一千年，這是我們對於時間，就是時間其實就是法界的律動節奏。

據說我們現在的時間的質量，就是我們現在二十四小時只有上個世紀八十年代的十六小時，因為律動節奏快了，人的心念燥了，地球自轉的速度也加快。你看飛機都坐、然後火車提速，就是在這個染污和分別妄想的世界中越來越節奏快了，容不得你靜下來，這才稱之為末法時期，我們的煩惱厚重。所以說在這種情況，剛才講到了一日一夜，萬死萬生，為什麼呢，比如說大家想想，我們來做一個實驗，你設想一下你要殺一個人，首先這個業力，這個行為造的時候，你的心跟平常一樣嗎，是常態嗎，是不是，肯定不是。要下狠心、要發毒願，我要把他弄死、恨死我了。這個時候，這個業力的質量和密度是非常之高和非常之重的，一旦這個時候你還會想方設法地說怎麼把他弄死，吃毒藥不方便，繩子勒，或者槍打，或者刀子捅，想方設法的時候，這個業力體現的就是一個無礙的屬性，明白嗎，所以等你受苦報的時候，比如說在地獄裡面受這個現象的時候，他還過來的時候，再度揮發的時候，就是在油鍋裡死了又活，活了又死，想方設法，一日一夜，萬死萬生，我這樣講你能理解嗎，

就是說從因到果的變化中，他這個勁有多大的勁，它就給你呈現多大的勁。那麼在這種情況下，或許你發了狠心了，突然間一念慈悲心，上輩子學了佛法，狠心發下去，刀子使下去沒捅死，然後你也懺悔了、後悔了，這輩子可能你得個什麼特別重的病，很不好的果報，半路上突然學佛，念觀音菩薩，把它這個業力轉掉。

這就是我們受報的時候，邪淫也是一樣，那種男女歡愛或者愉悅的時候，完全沉浸到這種愉悅中，這種動物的愚癡的愉悅中，把你綁定了，那麼你就所有你的天性之中就這個貪愛、就這個情、就這個欲，大家想想，那麼一對鴛鴦和鴿子，它的世界裡面你想它有什麼呀，只有另一半，另一半一死它就要死，只有情、只有欲，它的世界呈現出來的就是這樣的愚癡。

那你不斷地騙人的時候、你打妄語的時候，你要心裡算計，你不斷地算計，所有人都騙出去，你都是發的假心，那麼將來感到果報還回來的時候，沒人相信你，因為你本身就是個假的屬性，是不是這樣的。

所以說這些東西不斷地，你包括偷盜，你把人家的東西拿過來的時候，那個不安分或者什麼，一旦造這樣的業太猛了、太烈了，質量太高的時候，那麼還過來的時候你可能就得不到人的載體了，就到地獄裡面去。這就叫因果，我說的夠明白嗎，那麼反過來說為什麼在因果線上，這是前因後果，有因還要有緣，緣就給我們呈現出修行和改造命運的可能性，既然人身難得，在經典裡面說人身難得，有多麼的難得呢，佛說過了，抓了一把土給他的弟子說，失了人身的就跟大地的土這麼多的眾生，得到保住人身的只有掌上的土這麼多，所以在經典裡面形容一個保人身的難度，就是下輩子還能得到人身的難度的時候是怎麼講的呢，這個難度有多大，做一個比喻，說在一個漫無邊際的大海上，有這麼一塊破木頭，中間有個孔，在上面亂飄著，沒有目的的飄著，隨波逐浪。海里邊有一個瞎了眼的老烏龜，一百年往這個海面上頭探一次。什麼時候這個木頭飄的在飄，這個烏龜探頭正在探，突然間，這個烏龜的頭剛好鑽到這個朽木的中間的孔裡面，是我們得人身的幾率百分比。所以從這點來講，真的我們仔細想想，這個我們要客觀地陳述。

捫心說，我們這五樣東西，現在末法時代的人越來越不遵守，那就說明我們現在失人身的越來越多了。就此因緣來講。那麼反過來我講了這麼多消極的，還有一個積極的，我們可以改，對吧，我們可以改造這個命運，怎麼改造呢，你比如說，對佛法產生了信心以後，明白了輪迴是這麼回事。那麼當我們因緣會聚時，果報還自受。比如說我有一個很不好的果報要現前了，生大病了，過去造的業要開始揮發了，那個惡種子要揮發了，出現惡的果報了，或者遭人算計，或者失去什麼東西，或者要身體上要生大病，這個時候緊急關頭正是因和緣會聚的時候，明白嗎，因緣一會聚，開花要結果的時候，突然間命運的軌道，就是阿賴耶識這個種現相生，剛才講的阿賴耶識，主導著我們生命的走向，變現出了我們生命的情形、我們的遭遇。正在這麼呈現的時候、走向的時候，突然間你學佛了，你明白因果是這麼回事，馬上用佛的這種，比如說佛名號也罷、誦經也罷、生信心也罷、做大佈施、大放生等等這些強有力的往下進行種子干擾，能明白嗎，就是業力正在發揮的時候，你馬上進行干擾。在這個火車的生命的軌道上，他這個火車的生命軌道是這麼向下走了，突然間，你用強有力的干擾讓它改變方向，命運的軌跡立馬讓它產生大的干擾作用，你讓它改變它行走的前面進行的方向。

這個時候，比如說我們突然信佛了，念觀音菩薩念得忘我了，突然間什麼也不見了，它那個因和緣就會聚不了了，明白吧，因為我們雖然有親因，一定有外緣。比如說你殺生，你去殺生的時候，要麼是你見了這個東西，你生起好吃的想了，或者旁邊有人說咱們倆把它弄死，惡友現前了。或者說對方的討債主來了，來加害你的時候，你沒有控制住，把他弄死了。這都有外緣牽引，你才會親因顯發出來。那麼這個時候你就不讓它這個因緣會聚，馬上用，比如說觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩，大家想想，一旦我們念起來的時候，我甚至給大家講法的思路都會斷掉，是不是這樣，我們每次聽一個東西的道理，馬上思路斷掉，為什麼，因為有干擾，肯定是你分神了或者怎麼樣。生命的運動軌跡也是如此，一旦干擾成功，念觀音菩薩念得馬上體現在你身上的時候，在我們現實世界就是轉危為安、化險為夷。上次拍片子檢查出癌症，突然就找不著那個腫瘤了，太多了。

當然，這裡面的前因後果還要我們具體而論，你種的種子的業力有多大當時，干擾的力量一定要蓋過當時親因，種種子的那個力量，否則干擾還未必能成功。這是我自己對於因果的一點淺見，我是這麼想的，我想在我們生命的過程中想必如此。

那不管怎麼樣，今天我們講到六道中的我們輪迴，輪迴中前因後果，我們六道的升沉裡面，保一個人身是很難得的。上一次中國難生，在南瞻部洲，那麼這一次人身難得。五戒至少有一條持全了，這五種行為至少有一條你跟它無染，那麼可以保持你下一輩子的人身。當然有時候我們未必能保到六根具足的人身，如果你不好的業或者什麼，很可能缺胳膊少腿也會有，甚至盲聾瘖啞等等這些都跟前因後果有關，一定要記住。

所以說呢，對於這種因果的報應，我們還可以用影像來表現。剛才我從那個角度來講，我們再講一個影像的理解吧。我們不是講所有的起心動念、開言吐語、舉手投足，烙印其實就是一個影像，明白嗎，這個影像一旦成形了以後，它只是臨時把它濃縮、收縮在那裡，下輩子它發揮的時候還是一個影像。可是在這個影像的前因後果中，比如說它會異地而熟、異時而熟，或者說變異而熟等等有異熟果、等流果、相續的習氣等等這些都會有的。

以前的佛弟子裡面有一個人，有一個弟子吃飯的時候，老跟牛吃飯一樣、牛吃東西一樣，就來回嘴就在那嚼。後來就這些不信佛的這些人們就誹謗佛法，說原來信佛的，你看和尚裡面都有這樣的，佛就讓這個人去天界去應供去，上天上去修行，到天的那個時空法界裡面，因為他有了神通可以隨意轉化穿插。那麼這個時候，後來才知道他過去因為，為什麼有這個牛吃飯的這個行為呢，證了阿羅漢果，就是了生死，出了三界，這個習氣，就是這個慣性還改不掉呢，過去世有一世他笑話了一個，過去有一世他也是隨佛出家的，在僧團裡面他看見有一個老和尚、老比丘吃飯特別慢嚼，牙齒掉光了，他就笑話說你吃飯跟牛吃東西一樣，由於這一個輕慢，感召的他五百世墮在牛道裡做牛，牛的這個報應享完了以後，回過頭來，過去的善根還在，又隨佛出家證了阿羅漢，可是牛的那個習氣還在。

所以你看因果不可思議，在此之中，前因後果，它的相續的這個關係沒法說。但是你如果會仔細觀察的話，你仔細去觀察，沒有一樣不是因果。你仔細觀察人道裡面就去看，有的端正、皮膚白淨，慾望也比較淡，特別不跟你戲論等等，特別莊重，那很可能就是上道來的。有的吃飯嘚啵嘚嘚啵嘚，甚至連個筷子也不想拿、碗都不想端，一切一切的都是六道的實相，因果輪迴，不要懷疑。

今天的課程講的是人身難得，記住，就這麼一個胳膊腿，就這麼一個死樣子，來之不易，你別以為今天坐在這，好像說反正就是，你仔細髮現了人長得很丑，就這麼一個肉團上生出來四個肉胳膊，兩隻肉腿，然後頭上一個圓球，裡面還淨窟窿，你仔細想想，就這個樣子還要五戒持全，所以你十善業修滿了，才能感到天界去得果報，色身莊嚴。我們能湊合著活成這樣都不錯了，所以說中國難生，今天人身難得，下一次我們再講佛法難聞，講釋迦牟尼佛的緣起。